解讀藏族服飾藝術的文化

　　藏族服飾藝術作為人類服飾文化的一部分，它具有與一般服飾所共有的審美功能與特征，生動地反映了藏族人民共同的審美心理。作為一個特殊的文化領域，藏族服飾還具有與其他服飾文化不同的多種屬性與特征，其豐富多樣性，既體現了習俗的傳承性、歷史的延續性，又適應著不同的地域與環境，體現了藏族人民獨有的藝術精神世界。

　　一、傳承民俗文化的載體

　　當今世界上所有地區的人們，無論其文明程度、宗教信仰、自然環境、經濟模式以及人種民族有著何種區別，都有一個共同的精神生活習俗——利用一切可能的裝飾手段來美化自己。這種美化自身的觀念不僅是人類對于客觀世界審美活動的一個重要組成部分，同時也是人類在發展自身文化的初始階段中最早形成的審美意識之一。

　　生活在青藏高原的藏民族就是一個自古至今都非常注重裝飾美化自己的民族，從石器時代就已形成人體裝飾習俗和審美情趣，如甘青地區新石器時代馬家窟文化中，該文化陶器上的人面、人形的種種彩繪圖案被認為表現了當時的人體裝飾習俗。當然，象地處高寒高海拔地區的藏民族這樣一個古代部族，其美化自身的主要裝飾習俗更多的還是使用豐富的裝飾品，而人體裝飾品出現，是源于石質工具的制造過程中，因為“如果沒有在二百至三百萬年的生產實踐中發展起來的靈巧的手和欣賞韻律美的眼睛，裝飾品的出現是根本不可能的”。所以說，藏族先民審美意識的產生，是在工具制造中分化出來的非工具產品——人體裝飾品的出現中萌發出來的。這種與獨特高原環境緊密相關的裝飾藝術心理，隨著高原文化的演進而不斷沿續發展至今，而且形成了高原民族體飾藝術的獨特風格，成為藏民族審美習俗和藝術創造的一個重要方面。

　　地處高寒高海拔地區的藏民族，自古至今都非常注重裝飾美化自己，他們以特有的形象思維來體現本民族的審美取向。從石器時代開始，藏族先民就已形成美化自身的裝飾習俗——人體裝飾習俗。即便在現代藏民族的裝飾習俗中，我們也可以發現，藏民們對于面部和雙手的裝飾所傾注的最大心智和感情。

　　藏民族的裝飾習俗及審美觀念傳統的形成表現出高原地理環境方面的特征。人們在廣袤的高原大地上和嚴寒的氣候條件下，特別注重對于自身的裝扮和美化，他們身處色彩相對單調的冰雪高原，必然要以色彩艷麗的服飾、豐富的佩飾來裝點打扮自己，也給他們所處的自然環境增添了一道亮麗的風景，所以即便是最普通的牧童也在身上掛有美觀的飾物。 {page_break}

　　二、顯示地域文化的“標志”

　　藏族是在大約公元六世紀前后，由西藏土著人同青藏高原的一些部族，主要是活動在青海、甘肅、新疆一帶的羌族，長期交往、分化、融合而形成的。甘、青等地羌人與西藏土著之間的結合和文化交流非常頻繁。由于西藏高原所處的特殊的文化地理位置，四周都是亞洲古文明高度發達的地區。東邊有源遠流長的黃河、長江文明;西面是歷史悠久的西亞河谷文明;北面為強悍的中亞游牧文化;南面是植根于熱帶沃土的印度文明。正是由于這種地緣因素的影響，藏族人既受中華文化的養育，也經歷過外來文化的沖擊，創造出不同的物質文化，故而表現在服裝方面也各有千秋，豐富多彩。據有關資料統計，藏裝種類多達200多種，在我國服飾中居首位，其多樣性在世界民族服飾中也是罕見的。

　　藏袍是藏族服裝的主要式樣，它的結構是肥腰、長袖、大襟，無論是牧區的皮袍、夾袍、還是農區的長袍，乃至過去貴族、官吏的錦袍和僧侶在宗教節日活動中穿的服飾，都具有這種特點。各地藏袍的結構雖然基本相同，但在穿著方式、細部裝飾和質料上又是千變萬化。不同地區的藏民都根據自己的審美觀和實用目的，賦予藏袍以獨特的地方特色，使藏袍顯示出千姿百態。

　　甘肅省的藏族男子袍服特別肥大，女子袍服略為貼身。冬天的皮袍大多用羊皮縫制，并用很寬的豹皮做邊飾，有的在袖口、下擺上滾有紅、綠、黑三色寬邊，領口用紅色或綠色帶做邊飾。穿著方式也獨特，束腰帶時，往往把結打在背后，并留出較長的結頭，垂于臀部，穿袍時一律袒露右臂，右側的長袖有的扎在腰帶里，有的自然垂下及腳面。

　　青海省藏族服飾亦以右襟袍服為主。根據季節可分為夏服和冬服，根據場合可分為便服和禮服。冬季，他們穿羊皮羔掛面皮袍，夏季穿氆氌袍。禮服多用錦緞掛面，在袍邊、袖口飾以彩色氆氌花邊，高級禮服則飾以水獺皮寬邊。女子長袍多用紅色、黑色、海藍色布料或綢緞，以獸皮做邊飾，獸皮邊飾的寬窄甚至還有顯示家庭富裕程度的意義。

　　藏北草原地勢高寒，冬季風雪彌漫，牧人們逐水草而居。女牧民是草原的花，她們的穿戴在粗獷中又有一種嬌媚，在蒼茫牧野中顯現著生活的亮色。她們的藏袍一般是光板羊皮做的，但比較輕便合身，衣襟和下擺用黑絨鑲邊，然后用紅、綠、藍平絨裝飾。腰間掛著奶鉤、針盒、火鐮、小刀，還有其他心愛之物，她們的袍子放得比較長，甚至拖著地，跑起來飾物丁丁當當作響，成為草原牧場上一曲歡快的音樂。

　　在雨量充沛的森林地區，如工布等地，藏民們則創造了一種叫“古秀”的外衣。這種服裝一般用氆氌或皮革制成，由于肩寬無袖，既便于散熱又便于自由活動，以適于林中伐木等勞動，同時，它又可防避小雨。節日或慶典上穿的“古秀”講究在領口、腰間、下擺處鑲上大小不同的錦鍛片，顯得非常華貴、美麗。

　　藏族服飾是藏族人民美學觀念的集中表現。其種類繁多，形制各異，千姿百態，變幻無窮，生動地表現了各地藏區人民的生活習慣和審美心理。 {page_break}

　　三、審美心理的物化

　　人類最早的審美意識的出現，是在漫長的工具制造過程中對自然形態和人工形態的心理感受比較中開始萌發出來的，只有在這個基礎上，人類才有可能去創造或感受任何具有審美意義的所謂“裝飾藝術”。人體裝飾品是人們在制造工具的物質生產活動中最早脫離了功利性質的精神產品，是物質產品向精神產品轉化的標志。

　　人是萬物之靈長，服飾既是人類物質勞動的成果，又是人類精神活動的積淀，因而人類在創造服飾的過程中，就將自己對美的感知和理解融于服飾之中，創造服飾的過程，也就是創造美的過程，服飾的形成，也就是美的形式的完成，人類的審美情趣，也就積淀于物質的服飾之中，所以說，服飾是人類審美心理的物化。這種審美意識受人類的歷史、地理環境以及時代的變遷所制約。歷史的積淀為人類的審美心理打下了深刻的烙印。藏族較晚進入沉悶且等級森嚴的封建倫理社會，不同程度地保持了原始特征，較多地保留了人類本能的浪漫習氣。因此，他們更喜歡用服飾來展示自身的健康與漂亮，其服飾就具有更多個性化的特點，更多鮮活的生命力。

　　服飾的審美心理還受時代的影響，是時代的映照。“每個形勢產生一種精神狀態，接著產生一批與精神狀態相適應的藝術品”。人類的自我裝飾標志著藝術美的起源，作為人類審美活動的最高形式——藝術，是在人類進化的這一歷程中產生的，每一個時代都有其政治、思想、文化及生活方式的特定存在，“每個時代的藝術都是與當代的社會思潮、審美觀念和技巧、科技發展水平密切關聯的。”

　　這些都給人類的服飾審美心理以深刻的影響。在唐吐番時期，對作戰勇敢的軍人，賞賜虎皮袍，表彰他象老虎一樣勇猛;對膽小怕事臨陣脫逃的懦夫，在他們頭上強行掛一條狐貍尾巴，以示羞辱。而到了后代各個藏區，人們卻都特別喜歡狐貍皮帽，講究頭尾齊全，并作為勇敢和美的標志。因此，隨著時日的推移，藏族服飾的審美觀念也在發生變化。 {page_break}

　　四、和諧藝術的展示

　　服飾作為一種造型藝術，同樣體現了服飾的審美法則。人體裝飾藝術標志著藝術美的起源，人體裝飾品是最早的造型藝術產品之一。人體裝飾品在造型上的發展，使模擬、象征等藝術表現手法得以實現并拓寬了藏族先民們形象思維的創造力，他們將若干具有獨特造型的物品按照自己的審美意識進行重新組合，使之成為既有變化又有統一的藝術品，直接、生動地體現了造型藝術變化統一的最基本原則，同時原始先民在制造和使用裝飾品的過程中形成了追求完美形式概念的心理，人們認為有變化的統一才是最完美的形式概念，才能體現他們最高技術水平和能力。

　　藏族服飾的美，是一種和諧的美，體現在遼闊的地域環境背景與寬松大氣的藏袍的和諧，以及藏族人粗放豪爽的個性與浪漫多彩的服飾的和諧，特別是在節日或喜慶場合，更是一種盛裝的展示，他們很愛跳弦子和鍋莊舞蹈，歌聲起落、彩袖翻飛，展現出獨特的風韻。在一年一度的康巴藝術節上，藏族服飾表演總能吸引最多的觀眾。在桑科草原、玉樹草原、果洛草原和那曲草原等地，每年的賽馬會也是服飾展示的盛會，展示了他們尤其是藏族女性卓然不群的智慧和對美的追求。

　　從整體美的角度來說，講究服飾的韻律，即變化、節奏、秩序，也會給人以整體美的視覺效果。藏服一般袖管較長，除了御寒以外，可以使長袖闊帶，伴而起舞，借助長袖可以顯示富有節奏的優美舞姿。在藏族服飾中，往往以相同顏色的圖案分別作為衣領、袖口、襟邊、下擺的邊飾，重復使用，以獲得一種節奏美，從而使人體在運動過程中獲得一種韻律美。

　　總之，藏族服飾通過面料、色彩、款式、裝飾等因素表現出來的審美特征，體現了服飾藝術美的形式法則，塑造出美的形象，從而美化了人，美化了生活。

　　民族服飾作為少數民族特定社會、歷史與文化傳統的產物，本身又是不斷豐富、不斷變化和發展的。藏族服飾文化作為一個特殊的文化領域，它具有與其他服飾文化不同的民族性、區域性等多種屬性特征。我們只有文化上的溝通和認同，才能促進各民族間情感上的交流，從而更好地挽救、繼承這一優秀的文化遺產，促進中華民族文化的交融。在歷史進入21世紀的今天，在一種全新的文化氛圍中，藏族服飾展示出其獨有的純真和天然，以百倍的身價搏得現代文明與現代藝術家的青睞，實際上它已默默地超越了自身，實現了向新的文化氛圍與審美境界的跨越。