中國傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展

　　中國傳統(tǒng)手工藝與時裝的結(jié)合并非易事，它們的結(jié)合常常被人們籠統(tǒng)，甚至偏頗地定格于幾個所謂的“中式”抑或“民族”的元素，而我們卻極少從歷代更迭的角度更立體地關(guān)注這一議題。縱觀傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)在服裝上的演變，既有陽春白雪，又有民俗市井，不分伯仲，滿目琳瑯。我們的傳統(tǒng)生活美學(xué)中，小至一絲一線，針腳扣袢的挑選，大至款式、材質(zhì)、色彩、搭配，均可悄無聲息，卻又精準(zhǔn)無誤地透露出穿者的社會角色，年齡品位，祖籍背景，甚至心境信仰。

　　觀之香奈爾的神話，我們不禁為高級定制與民間工坊的聯(lián)姻而鼓掌。高級定制，顧名思義，其間的“高”，即法文“haut”，不單單體現(xiàn)于價(jià)格，更是對每一寸細(xì)節(jié)之水準(zhǔn)的至高定位。而現(xiàn)今，與成衣工業(yè)的速達(dá)及程式化相對應(yīng)的，正是傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)一性，以及來自世代匠心而匯聚的精妙。沒有任何兩朵香奈爾山茶花會是一模一樣的，而它們卻同樣散發(fā)著唯有手工塑形才可達(dá)到的靈動之美。希望觀者看到我設(shè)計(jì)中出自師傅們美輪美奐的繡紋時，也可同樣體會到那份莫名的感動。

　　刺繡是細(xì)膩而溫婉的，它將飽含著東方意蘊(yùn)的美發(fā)揮至了極致；而刺繡又是需要品讀的，它的精致及工藝有著太多的說法及象征意義，若不解其中味，便會令這些作品失色不少。因而，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值難以單純按工時計(jì)算，我們亟須的，是對這種至高技藝的敬仰與認(rèn)可，并將其與高級時裝對接，以期達(dá)到琴瑟合鳴的價(jià)值肯定。

　　飲水思源，若你了解了中國幾千種不同紋樣所蘊(yùn)藏的含義的時候，你一定會由衷贊嘆那一襲新娘裙擺上蔓化而生的吉祥寓意。但愿巴別塔只是一個傳說，當(dāng)你學(xué)習(xí)過，讀懂了，必然會開始欣賞，之后認(rèn)同，這才有了承傳，直至新一輪的追捧。

　　我們不懈努力追求的，正是為了目見淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)手工藝這朵奇葩綻放在高級時裝的土壤，并因此聚攏我國龐大的潛在消費(fèi)人群。只有我們自己才是最懂自己文化的，不是么？

　　文化與服飾上的結(jié)合

　　中國傳統(tǒng)文化在服裝服飾上的體現(xiàn)由來已久，傳統(tǒng)元素是中國形式美學(xué)的核心所在，傳承至今，我們所見的，便是青銅器與戲曲服裝。這也是我在設(shè)計(jì)《憐相伴》昆曲系列服裝時所學(xué)到的。戲曲的歷史可追溯千年不斷，從久遠(yuǎn)那藏傳而來的儺戲，便可見其蹤影。直至唐明皇李隆基這一史上知名的戲迷，在他名為“梨園”的花苑飲宴演奏，并親臨擊鼓，中國的戲曲服飾便從此典制成式了。因此，戲曲服裝源于宮廷，并由此美化，夸張。系統(tǒng)典制給了我們依循的法則，層層細(xì)分，分至曲目與角色。

　　比如色彩，戲曲服裝分“上五色”與“下五色”，“上五色”為那些高貴的君王、君子、國家軍隊(duì)等正面人物所用；而“下五色” 為其他的反面人物、草莽山寇、平民百姓所用。從顏色便可識別出君臣長幼，軍民善惡。再講到款式，面料，花色亦然：比方說，書生在讀書與做官的差異便一眼可識。青年書生會佩“弱冠”，踏矮踝的淺口鞋；而成年為官后便須著皂靴，戴“翅帽”了。查看明代官服，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)，有95%的元素與京劇老生的著裝如出一轍。再比如，未婚小姐著一種前面開叉，中間以絲帶系住的“裙襖”，頭發(fā)也為垂肩，清清爽爽，鮮有發(fā)飾，多用淡雅的顏色；而婦人便著上“羅裙”，盤發(fā)為髻，發(fā)際上戴七顆水鉆，并多用濃重的顏色以示名分地位。紋飾亦如，有時間親自走訪故宮博物院的話，你會發(fā)現(xiàn)傳自康熙乾隆時期的衣物與戲曲服裝紋飾的相似度之高。

　　可知否，那來自傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系，本就活脫脫地在我們的身邊。

　　高級定制時裝的藝術(shù)價(jià)值

　　柏拉圖曾談到，現(xiàn)實(shí)與理想總隔著一段無法接連的距離，唯有藝術(shù)，人們借由之，模仿那難以企及的理想的美的境界。

　　我希望我的設(shè)計(jì)不斷傳達(dá)的，正是這樣的一個信息——服裝可以是美到極致，甚至不真實(shí)的；換言之，是現(xiàn)實(shí)至理想的蛻變，是由實(shí)用向藝術(shù)的升華。

　　“一千零二夜”的神話至今歷歷在目，很多人都驚訝于鞋履的高度，也有很多人難忘高聳的花褶與倒圓錐圍成的裙擺。這些元素，仿佛將穿者從現(xiàn)實(shí)中托舉起來，或許這正是我潛意識中柏拉圖所談的“向上”的追求。許多人評論我的作品極盡奢華，從細(xì)節(jié)，選材，版型，直至整體的氣質(zhì)，卻鮮有人分辨出“此奢華非彼奢華也”。或許大家過多專注于現(xiàn)實(shí)層面的考量，比如，我堅(jiān)持選用的水晶和皮草，歷時彌久的工時，現(xiàn)在看來，確實(shí)是在挑戰(zhàn)對“頂尖”的定義。而洛可可風(fēng)格同樣是奢華的，抑或奢靡的；雍容的，抑或慵懶的。

　　我寄托在設(shè)計(jì)上的期待更希望是那種永遠(yuǎn)上揚(yáng)的氣勢，所以我有意將原本可穿的實(shí)用性以難以實(shí)現(xiàn)的震撼取代；將伸展臺上的美艷以儀式感的莊嚴(yán)傾覆。愿我的設(shè)計(jì)不僅僅滿足了穿者的喜好，同時，將這份華服之大美，更多地表現(xiàn)于它所給予穿者的氣質(zhì)上，仿佛那圣斗士的黃金戰(zhàn)鎧。我認(rèn)為設(shè)計(jì)本身對人的認(rèn)同與嘉賞尤為重要，它將精神的力量源源不斷地注入它的主人。而這一點(diǎn)，也正大大地將高級定制時裝的獨(dú)特、藝術(shù)性體現(xiàn)無遺。

　　我堅(jiān)信，當(dāng)一切極致與精美的夢想一一實(shí)現(xiàn)的時候，我的設(shè)計(jì)與那理想的美更接近了。從圖稿到制成，每一個步驟都是由現(xiàn)實(shí)向理想的邁進(jìn)。我甚至執(zhí)著地試圖將“可能”變?yōu)?ldquo;不可能”，將優(yōu)雅推至驚艷，由此向人們宣告，原來高級定制本身便是藝術(shù)品，它是無價(jià)的，是值得珍藏的。而我也充滿信心，伴隨著新貴人群的日益成長，對傳統(tǒng)文化的回歸與積累，必然令他們對結(jié)合了傳統(tǒng)手工藝的高級定制時裝能更深地認(rèn)同并珍視。那才是屬于我們中國人獨(dú)一無二的高級定制。到那時，我們也會如日本人談及和服時的榮耀感一般，追捧并支持融合中國元素的高級定制服裝。它不但為我們所穿著，更是一件深具收藏價(jià)值的藝術(shù)品。