對于服飾的美學，我是外行，這并不是要為我下面的胡言亂語辯護，而是陳述了一個事實。對于學院派的服飾美學家來說，服飾的話題可以談到一點衣服都不穿的地步，我于此只好望而卻步。

　　我試圖用我的一些思維來詮釋這個話題，那就是用本真世界論的框架（可以參考相關文章）來解讀服飾之美。在我來看，服飾美存在著兩個基本點：實用的美和神性的美。

　　對于服裝來說，穿著者的滿足感和成就感所帶來的快慰，恐怕是“美”的基礎。脫離開穿著者的服飾美，就是一種空談。這讓我想起大學時一位美學老師所講的話。他說，什么是美？你看字形就知道：“羊大為美”。雖然我對這種解字法并不完全認可，但這種解釋也多少道出些美的根源，那就是：美，最初與實用相關。

　　而服裝的由來，也便是這種原因罷。所謂“實用的美”，還包含著三個層次：一是服裝是保護身體免受外界傷害而存在；二是服裝為表示自己的控制能力、社會地位而存在；三是服裝為表達個性、乃至性誘惑而存在。這三點似乎與美學無關，但卻是服裝存在的基礎。而任何忽視這三點的形而上的美的服裝，都不具備很大的“可穿戴性”。

　　第一點，服裝為保護人體而存在。這似乎并不需要多少考古佐證，因為我們無從知道我們的祖先當時到底穿的是什么，有時只能臆斷他們或許用樹葉子擋住自己的生殖器部位，但這并不可靠。新近的一些考古證據表明，在寒冷地區，新石器的人類的確用一些天然纖維來編織衣物，或者用獸皮來御寒。但今天的人類文化學者更樂道于亞馬遜雨林里那些至今裸體的人群，他們并沒有寒冷的威脅，因此也無需身披獸皮。如果他們披上衣服，也許更具備些現代的含義。但毫無以為的是，褪去毛發的人類如果生活在寒冷的環境，必須找到御寒的途徑。御寒、抵擋蚊蟲和毒蛇的侵襲，應該是服裝文化發展的一個初始目的。

　　第二點，在有了這些毛皮的穿著后，社會地位也在逐漸地形成。占有欲、控制欲一直伴隨著人類的進步，那些部落的首領恐怕會占有更多、更美麗的毛皮和羽毛，這漸漸成為一種財富和地位的象征。原始的部落里，心通上帝的巫師往往和部落首領是一個人，他們需要用更鮮明的裝束來表明他們的智慧。服飾的這種功能一直遺傳到現在，沒有發生什么變化，這也無需多論。

　　第三點，對于性、個性的凸顯作用。科學家說，美麗的雄山雞之所以有美麗的羽毛，是為了吸引異性，從而讓自己的“優勢基因”得以遺傳。這也是生命之道。今天，我們每每談到性感的服裝時，會把性感和美混為一談，這也許是個誤區，因為，對性的表達只是服裝的一個實用性屬性，它的確存在，但也僅此而已。今天，很多“性感的”服飾是透明的，或極其暴露的，這便是對服飾美的一種濫用。當然，這種存在有其合理性：因為人體本身是美的，充滿誘惑的。但這并不是在彰顯服飾的美和誘惑，而是人體的屬性。

　　在這三點實用的美之上，才是服飾美的真實訴求——神性的美。這只是個代詞，因為我實在找不出一個合適的詞匯來形容它。或者用“人性的美”來定義更合適？也不可知。但這并不影響我們討論的深入。

　　服飾神性的美，也包涵著三個層次：一個是和諧之美，一個是信仰之美，一個是靈魂之美。

　　所謂服飾的和諧之美，是一種基于認知的美，或者是基于愛的美。“女為悅己者容”，說的是這種美。穿衣著飾，為了讓自己心怡的人、事物感到愉悅和認可，這是服飾的一種高級的應用。它基于穿衣者對于這個世界的認知，它的結果是讓這個世界看起來更加和諧，產生某種共鳴。這種美，與服飾的性顯揚功能更加接近，但又有本質不同。

　　沒有對自己、對世界的深刻認知，是無法表達這種和諧美的。有些人穿衣為了表達個性和另類，應該說，那是一個比這個低一個層次的美，盡管，對于個性的表達訴求是極其自然和合理的。

　　而服飾的信仰之美，或者說是理性之美、思想之美，才是時裝美學的一個現實極致。任何一個品牌的時裝，不融入設計師的思想和智慧，都是無法達成服飾美的高峰。但這并不是說，思想家是最好的服裝設計師，因為服飾畢竟還有三個基本的、也是必須要考慮的“實用的美”。

　　因此，我們看到很多時裝設計師把一些文化的、科學的乃至宗教的題材融入時裝設計中，借此來表達自己的思想和理念。毫無疑問，這是時裝最大的“附加價值”，也是謀求典雅的必由之路。高雅的服裝，必然融合了高雅的思想和情懷，融入了人類對于自由、愛的深深探求。這種美的價值，要高于形式上的美學：你不能將一副美麗的繪畫渲染到服裝上，而認為這就是美的服裝。在服裝設計中，黃金分割法被到處采用，但它并不是構成時裝美的核心因素。

　　而所謂的服裝的靈魂之美，則是用現實手法無法實現的，因為貼近了靈魂，也就貼近了死亡，貼近了肉體的腐毀，服裝的存在依據蕩然無存。但這的確是一種美，就像耶穌在受難時所表達的美一樣。他被釘在十字架上，不需要穿著衣物。英國設計師亞歷山大·麥昆也許在追求這種美，是的，他用死亡追求著這種美。

　　有關服飾的這六種美，并無先來后到的順序。對于具體的時裝設計來說，只有兼顧實用的美和神性的美，才會創造出“完美的”服飾。——當然，絕對的完美并不存在。

　　本文并非弱化我們祖先對于美的追求，或者說，并不是要表達，人類進入到現代文明后，才懂得美。中國的考古證據表明，至少在新石器時代，我們的祖先便有了佩戴飾品的“習慣”，顯然，這種用貝殼串起來的項鏈并不是為了抵御寒冷。而像紋身一類的事，也早就有之。《史記》和《山海經》對楚地乃至南方沿海一帶的民族習慣的記載是：披發文身。《山海經》還有很多記載說，一些民族或部落的人，耳朵上佩戴著來自動物身上的飾物。

　　對于服飾是為了遮羞的這一說法，筆者并不認可，那多少是后人的狹隘杜撰。因為生殖崇拜自古有之，且古時更加盛行，因此，遮羞絕不是服飾由來的理由。即使你從電影上看到一些土著人用什么東西遮掩住下體，而別的地方都裸露著，這個初衷也不是因為認為性是可恥的，而是出于保護自己脆弱部位或保護隱私的考慮。人類的隱私思維至少要比性恥觀來得更早。

　　隨著人類文明的進步，服飾美將越來越傾向于神性的美。特別是從那些大師的作品中，我們更可以看到這點。