對(duì)于服飾的美學(xué)，我是外行，這并不是要為我下面的胡言亂語(yǔ)辯護(hù)，而是陳述了一個(gè)事實(shí)。對(duì)于學(xué)院派的服飾美學(xué)家來說，服飾的話題可以談到一點(diǎn)衣服都不穿的地步，我于此只好望而卻步。

　　我試圖用我的一些思維來詮釋這個(gè)話題，那就是用本真世界論的框架（可以參考相關(guān)文章）來解讀服飾之美。在我來看，服飾美存在著兩個(gè)基本點(diǎn)：實(shí)用的美和神性的美。

　　對(duì)于服裝來說，穿著者的滿足感和成就感所帶來的快慰，恐怕是“美”的基礎(chǔ)。脫離開穿著者的服飾美，就是一種空談。這讓我想起大學(xué)時(shí)一位美學(xué)老師所講的話。他說，什么是美？你看字形就知道：“羊大為美”。雖然我對(duì)這種解字法并不完全認(rèn)可，但這種解釋也多少道出些美的根源，那就是：美，最初與實(shí)用相關(guān)。

　　而服裝的由來，也便是這種原因罷。所謂“實(shí)用的美”，還包含著三個(gè)層次：一是服裝是保護(hù)身體免受外界傷害而存在；二是服裝為表示自己的控制能力、社會(huì)地位而存在；三是服裝為表達(dá)個(gè)性、乃至性誘惑而存在。這三點(diǎn)似乎與美學(xué)無關(guān)，但卻是服裝存在的基礎(chǔ)。而任何忽視這三點(diǎn)的形而上的美的服裝，都不具備很大的“可穿戴性”。

　　第一點(diǎn)，服裝為保護(hù)人體而存在。這似乎并不需要多少考古佐證，因?yàn)槲覀儫o從知道我們的祖先當(dāng)時(shí)到底穿的是什么，有時(shí)只能臆斷他們或許用樹葉子擋住自己的生殖器部位，但這并不可靠。新近的一些考古證據(jù)表明，在寒冷地區(qū)，新石器的人類的確用一些天然纖維來編織衣物，或者用獸皮來御寒。但今天的人類文化學(xué)者更樂道于亞馬遜雨林里那些至今裸體的人群，他們并沒有寒冷的威脅，因此也無需身披獸皮。如果他們披上衣服，也許更具備些現(xiàn)代的含義。但毫無以為的是，褪去毛發(fā)的人類如果生活在寒冷的環(huán)境，必須找到御寒的途徑。御寒、抵擋蚊蟲和毒蛇的侵襲，應(yīng)該是服裝文化發(fā)展的一個(gè)初始目的。

　　第二點(diǎn)，在有了這些毛皮的穿著后，社會(huì)地位也在逐漸地形成。占有欲、控制欲一直伴隨著人類的進(jìn)步，那些部落的首領(lǐng)恐怕會(huì)占有更多、更美麗的毛皮和羽毛，這漸漸成為一種財(cái)富和地位的象征。原始的部落里，心通上帝的巫師往往和部落首領(lǐng)是一個(gè)人，他們需要用更鮮明的裝束來表明他們的智慧。服飾的這種功能一直遺傳到現(xiàn)在，沒有發(fā)生什么變化，這也無需多論。

　　第三點(diǎn)，對(duì)于性、個(gè)性的凸顯作用。科學(xué)家說，美麗的雄山雞之所以有美麗的羽毛，是為了吸引異性，從而讓自己的“優(yōu)勢(shì)基因”得以遺傳。這也是生命之道。今天，我們每每談到性感的服裝時(shí)，會(huì)把性感和美混為一談，這也許是個(gè)誤區(qū)，因?yàn)椋瑢?duì)性的表達(dá)只是服裝的一個(gè)實(shí)用性屬性，它的確存在，但也僅此而已。今天，很多“性感的”服飾是透明的，或極其暴露的，這便是對(duì)服飾美的一種濫用。當(dāng)然，這種存在有其合理性：因?yàn)槿梭w本身是美的，充滿誘惑的。但這并不是在彰顯服飾的美和誘惑，而是人體的屬性。

　　在這三點(diǎn)實(shí)用的美之上，才是服飾美的真實(shí)訴求——神性的美。這只是個(gè)代詞，因?yàn)槲覍?shí)在找不出一個(gè)合適的詞匯來形容它。或者用“人性的美”來定義更合適？也不可知。但這并不影響我們討論的深入。

　　服飾神性的美，也包涵著三個(gè)層次：一個(gè)是和諧之美，一個(gè)是信仰之美，一個(gè)是靈魂之美。

　　所謂服飾的和諧之美，是一種基于認(rèn)知的美，或者是基于愛的美。“女為悅己者容”，說的是這種美。穿衣著飾，為了讓自己心怡的人、事物感到愉悅和認(rèn)可，這是服飾的一種高級(jí)的應(yīng)用。它基于穿衣者對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，它的結(jié)果是讓這個(gè)世界看起來更加和諧，產(chǎn)生某種共鳴。這種美，與服飾的性顯揚(yáng)功能更加接近，但又有本質(zhì)不同。

　　沒有對(duì)自己、對(duì)世界的深刻認(rèn)知，是無法表達(dá)這種和諧美的。有些人穿衣為了表達(dá)個(gè)性和另類，應(yīng)該說，那是一個(gè)比這個(gè)低一個(gè)層次的美，盡管，對(duì)于個(gè)性的表達(dá)訴求是極其自然和合理的。

　　而服飾的信仰之美，或者說是理性之美、思想之美，才是時(shí)裝美學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)極致。任何一個(gè)品牌的時(shí)裝，不融入設(shè)計(jì)師的思想和智慧，都是無法達(dá)成服飾美的高峰。但這并不是說，思想家是最好的服裝設(shè)計(jì)師，因?yàn)榉棶吘惯€有三個(gè)基本的、也是必須要考慮的“實(shí)用的美”。

　　因此，我們看到很多時(shí)裝設(shè)計(jì)師把一些文化的、科學(xué)的乃至宗教的題材融入時(shí)裝設(shè)計(jì)中，借此來表達(dá)自己的思想和理念。毫無疑問，這是時(shí)裝最大的“附加價(jià)值”，也是謀求典雅的必由之路。高雅的服裝，必然融合了高雅的思想和情懷，融入了人類對(duì)于自由、愛的深深探求。這種美的價(jià)值，要高于形式上的美學(xué)：你不能將一副美麗的繪畫渲染到服裝上，而認(rèn)為這就是美的服裝。在服裝設(shè)計(jì)中，黃金分割法被到處采用，但它并不是構(gòu)成時(shí)裝美的核心因素。

　　而所謂的服裝的靈魂之美，則是用現(xiàn)實(shí)手法無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橘N近了靈魂，也就貼近了死亡，貼近了肉體的腐毀，服裝的存在依據(jù)蕩然無存。但這的確是一種美，就像耶穌在受難時(shí)所表達(dá)的美一樣。他被釘在十字架上，不需要穿著衣物。英國(guó)設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥昆也許在追求這種美，是的，他用死亡追求著這種美。

　　有關(guān)服飾的這六種美，并無先來后到的順序。對(duì)于具體的時(shí)裝設(shè)計(jì)來說，只有兼顧實(shí)用的美和神性的美，才會(huì)創(chuàng)造出“完美的”服飾。——當(dāng)然，絕對(duì)的完美并不存在。

　　本文并非弱化我們祖先對(duì)于美的追求，或者說，并不是要表達(dá)，人類進(jìn)入到現(xiàn)代文明后，才懂得美。中國(guó)的考古證據(jù)表明，至少在新石器時(shí)代，我們的祖先便有了佩戴飾品的“習(xí)慣”，顯然，這種用貝殼串起來的項(xiàng)鏈并不是為了抵御寒冷。而像紋身一類的事，也早就有之。《史記》和《山海經(jīng)》對(duì)楚地乃至南方沿海一帶的民族習(xí)慣的記載是：披發(fā)文身。《山海經(jīng)》還有很多記載說，一些民族或部落的人，耳朵上佩戴著來自動(dòng)物身上的飾物。

　　對(duì)于服飾是為了遮羞的這一說法，筆者并不認(rèn)可，那多少是后人的狹隘杜撰。因?yàn)樯吵绨葑怨庞兄夜艜r(shí)更加盛行，因此，遮羞絕不是服飾由來的理由。即使你從電影上看到一些土著人用什么東西遮掩住下體，而別的地方都裸露著，這個(gè)初衷也不是因?yàn)檎J(rèn)為性是可恥的，而是出于保護(hù)自己脆弱部位或保護(hù)隱私的考慮。人類的隱私思維至少要比性恥觀來得更早。

　　隨著人類文明的進(jìn)步，服飾美將越來越傾向于神性的美。特別是從那些大師的作品中，我們更可以看到這點(diǎn)。