一個民族的富有特色的傳統(tǒng)服飾，對于別的民族，是一種區(qū)別的標(biāo)志；而對于本民族，卻是互相認(rèn)同的旗幟、結(jié)成整體的紐帶。而這一切，都是由于人類歷史的遺傳而形成的集體無意識的文化模式。這種凝聚力，是一個民族得以生存、發(fā)展的本能。

　　不能設(shè)想，如果沒有這種凝聚力，一個民族，特別是弱小的民族，怎么能夠在強(qiáng)族如林的條件下走過那漫長的、艱苦的歷史過程并得以頑強(qiáng)地生存下來在我國各兄弟民族中，傳統(tǒng)服飾的族徽作用是十分典型的，它或表現(xiàn)在各種不同的服裝款式上，或表現(xiàn)在獨(dú)具一格的圖案花紋上，或表現(xiàn)在五花八門的頭飾、佩飾、首飾、服飾工藝上。各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體，成為該民族重要的形象特征。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴、滿族的旗袍、朝鮮族的長裙、鄂溫克族與鄂倫春族的獸皮衣、苗族的交領(lǐng)繡花衣與百褶裙、彝族的披氈與寬腳褲、藏族的藏袍等等，都成了各民族的鮮明標(biāo)志。

　　有些地區(qū)，往往有幾個兄弟民族交叉居住，長期以來，他們相依為鄰。其傳統(tǒng)服飾大同小異，在外面人眼里極易混淆，是不是其族徽作用就消失了呢？其實不然，不論它們多么雷同，本族人仍可從其衣裙的長度、裝飾圖案以及發(fā)型等方面的差異，一眼便可識別其族屬。比如，我國有不少兄弟民族是以大襟衣為傳統(tǒng)女上裝的。大襟衣是由滿族旗袍演變發(fā)展而來的。半個多世紀(jì)來，大襟衣已覆蓋了大半個中國。而今，流行各地區(qū)、各民族中的大襟衣，雖是同源同款，但并不千篇一律，而是千變?nèi)f化，各具風(fēng)采。即使是同一地區(qū)，不同民族的大襟衣也各有特色。先以大襟衣的發(fā)源地東北為例：滿族的旗袍，兩側(cè)下擺開衩，不系腰帶；蒙古族長袍一般不開衩，但著裝時卻要系腰帶；達(dá)斡爾族女袍下擺較寬，不開衩也不系腰帶……總的說來，北方各民族的大襟衣較為寬大，而且裝飾花紋圖案較少；而南方各民族的大襟衣則大都比較瘦小。但由于十分講究繡花等各種裝飾工藝，更使大襟衣呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。如川南古藺的苗族男子大襟長袍就不同別處的大襟衣，它長至踝部，兩側(cè)開衩至腰間，穿時系一條繡花寬腰帶，將大襟外翻，使白里露出，宛如半邊西裝領(lǐng)。云南瀾滄地區(qū)的拉祜族女袍，長及腳面，兩側(cè)開衩高至腰際，衣領(lǐng)、衽邊、開衩等處均裝飾以各色幾何形小布塊鑲拼成的、十分醒目的精美圖案，大襟上又嵌以數(shù)排銀泡泡等，使其具有濃郁的云南民族特色。而云南彝族的大襟衣則大都較短，但繡工考究，花樣繁多，或繡或挑，飾滿各種彝族傳統(tǒng)圖案。


 　　廣西的三江及貴州的從江、榕江等地的苗族與侗族傳統(tǒng)女裝，均為青色土布交領(lǐng)半長衣，細(xì)褶百褶裙，很難區(qū)別；貴州安順鎮(zhèn)寧南部的苗族與布依族婦女傳統(tǒng)衣裙，也非常相近，外地人根本無法區(qū)別它們是不同的民族服飾，但當(dāng)?shù)厝藚s能輕而易舉地加以區(qū)別。貴州的壯族女裝，盡管有的同苗族相近，有的與侗族略同，卻都有壯族自己的風(fēng)格。再如云南怒江州碧江、福貢的傈僳族與怒族的傳統(tǒng)女裝，從頭飾到上衣、長裙，似乎并無差別。當(dāng)我們問到當(dāng)?shù)貗D女，這兩個民族女裝有何不同時，她們指著頭上的珠珠帽上的一根根串珠說：“傈僳族這里是紅的，怒族這里是白的。

　　云南德宏州的傣族、阿昌族，其女裝相近。但只要我們認(rèn)真觀察便發(fā)現(xiàn)：傣族女上衣使用布扣，而阿昌族卻用銀幣式的鈕扣。傣族與阿昌族婦女雖然都喜觀在頭上插花，可是傣族婦女的插花只限于未婚婦女，她們插塑料花或鮮花，花要插在發(fā)髻上；而阿昌族婦女不論老少，都興插花，花要用那種桃紅色平絨做的扁平菊花，而且必須插在額部。