Le Refus De La Rédemption Auto - Morale De Fourrure Et De L'Humanité

L'homme a toujours été soi - disant "toutes les créatures", par conséquent, souvent arrogante que "tout est à moi", pour mon éventuellement entra?né, afin de satisfaire aux désirs je inépuisable.

Avec le modem

Si l'homme ne peut régler sa position dans l'univers, conscient de la terre n'est pas seulement la rotation autour de l'humanité, mais de toutes les créatures de la terre, et prendre des mesures efficaces pour empêcher la destruction de la nature humaine et le développement de l'utilisation, un jour, la terre va devenir impropres à l'habitation de l'enfer, tout sera détruit dans la civilisation humaine les mains propres.

Lao Tseu dit, "la nature des déchets".

Xunzi dit, "il y a un jour normal, pas est le véritable droit.

Est par traitement au Kirghizstan, de prendre le chaos est féroce.

Le monde est cruel, mais tout de même.

Pour que la vie continue, il est inévitable que l 'humanité utilise d' autres espèces pour satisfaire ses besoins, notamment en matière de nourriture et d 'habillement.

Toutefois, l 'exploitation et l' utilisation de la nature par l 'homme doivent être con?ues de manière à satisfaire les besoins fondamentaux de l' homme, qui sont presque avides s' ils sont satisfaits et si l 'on continue de chercher à la nature de manière incontr?lée.

En tant que membre de la famille animale, l 'homme se trouve dans une position très particulière dans la cha?ne alimentaire, où les espèces et les modes d' utilisation de la faune et de la flore sont loin d 'être comparables à ceux de toutes les autres espèces.

C 'est pourquoi le comportement humain peut perturber l' ordre naturel et porter atteinte à l 'équilibre écologique.

Dans l'ère de l'agriculture et de la chasse et de la pêche, pour de la nourriture et des besoins de l'humanité est chaud, va chasser les animaux, mais l'ampleur de cette chasse est souvent limitée, dans le cadre de l'équilibre écologique peut supporter, et quand les perturbations de la croissance des animaux et des végétaux de l'environnement est très limité.

Huai Nan Zi, l'opération de formation ":" pas leurs quotas, non plus prévoyante. "

Visible, il y a la conscience écologique de protection très sain les anciens des milliers d'années.

Depuis la révolution industrielle, l'humanité dans de l'utilisation incontr?lée de la dynastie de développement de la nature, de l'environnement et de l'écologie et de payer le prix, ont par conséquent, la question de la protection de l'environnement et de l'écologie et de "développement durable", a mentionné le processus de règlement de L'humanité.

Jusqu 'à présent, les produits de substitution produits par l' homme ont permis de répondre à la plupart des besoins qui, dans le passé, n 'étaient satisfaits que par la faune et la flore sauvages.

Il est immoral que l 'élevage d' animaux satisfasse déjà pleinement les besoins humains en protéines et en produits en cuir au détriment de l 'environnement et de l' écologie.

Dans une large mesure, l 'attitude à l' égard des animaux peut être considérée comme une mesure importante du degré de civilisation de la société.

Même si l 'on tue pour la nutrition, les hommes civilisés éprouvent une certaine culpabilité et une certaine compassion à l' égard des animaux morts.

Les anciens disent, "l'homme loin de la cuisine", c'est - à - dire ?a.

C'est le respect de la vie, le maintien de l'équilibre écologique de la planète et de la nature de l'harmonie.

La ligne de fond moral de l'humanité, c'est pas délibérément mal d'autres (ou de "l'autre"), en particulier de ne pas leur bonheur sur la base de la souffrance d'autrui ou de "l'autre".

Bien que beaucoup de fourrure provenant d'animaux d'élevage, ne peut toujours pas, à l'heure actuelle, la fabrication et l'utilisation de la fourrure n'est pas éthique.

Tout d 'abord, la production en masse de produits de remplacement est déjà pleinement adaptée à l' utilisation de fourrures par l 'homme pour le chauffage ou l' esthétique, c 'est - à - dire qu' elle n 'est pas nécessaire pour satisfaire les besoins fondamentaux de l' homme.

Toutefois, beaucoup de gens considèrent que le fourrage est un symbole noble ou à la mode et que le vêtement est un symbole d 'identité et de mode, ce qui n' est pas nécessairement le cas.

Parce que le sens des symboles est artificiel, arbitraire et incertain.

Comme si tout ce qui se rase n 'est pas moine ou prisonnier, ce n' est pas nécessairement une femme de valeur.

De joie et de bonheur doit être au coeur de chercher, pour un coeur plein de confiance, complètement autonome, peu importe quoi porter, ne pense pas que la perte de l'identité, même habillé comme un mendiant, ils vont me est l'empereur, et nécessite un support extérieur pour sa propre vanité, c'est précisément le manque de le manque de confiance et de sécurité, il n'y a pas de trouver un sens à sa vie.

Dans ce sens, la fourrure est vaniteux, égo?ste, le coeur fragile, voire cruel et froid de symboles.

Deuxièmement, afin de garantir la qualité de la fourrure de fourrure, la production est établie dans les animaux abattus peines au - dessus.

Selon les statistiques, le nombre d'animaux pour produire une pièce de manteaux de fourrure besoin de tuer: le renard de 15 à 20, vison de 60 à 80, raton laveur de 27 à 30, loutre, 10 à 12, l'écureuil 60 - 100, par l'assassinat brutal de ce n'est pas nécessaire que le prix, de satisfaire aux désirs de certains individus sans règles, c'est pas un péché grave de la morale.

Un peuple qui manque de respect pour la vie est un peuple corrompu, et un homme qui manque de respect pour la vie est un homme maléfique.

Comme l 'a dit Arnold gruen, ? Nous avons perdu la compassion parce que nous avons perdu le lien avec notre douleur intérieure ?.

Un homme qui ne ressent pas la souffrance d 'un animal est souvent incapable de ressentir la souffrance d' autrui, même de sa propre souffrance, ce qui rend les autres plus vulnérables.

En outre, la tolérance à l 'égard de ceux qui maltraitent et mutilent des animaux co?tera cher sur le plan moral.

Martin Luther King a déclaré que la plus grande tragédie de la société n 'était pas l' arrogance des méchants, mais le silence excessif des bons.

Car ce silence, qui implique la tolérance, alimente le feu des méchants et entra?ne une nouvelle détérioration de l 'environnement de vie des individus.

En un sens, l 'autre, en tant qu' environnement, est l 'extension du corps humain, voire le corps humain lui - même, car le monde entier peut être considéré comme un organisme géant ou comme un ? super - organisme ?.

Tout ce que l 'homme fait à ? l' autre ? par lui - même ou par ses descendants finit par se retourner.

Le fait de blesser autrui revient donc à se blesser par la main d 'autrui.

Au contraire, traiter les autres revient à se traiter soi - même.

Protéger les animaux, c 'est aussi protéger l' environnement et les êtres humains eux - mêmes.

Dans une large mesure, traiter les animaux avec bienveillance et refuser la fourrure est à la fois une rédemption de la vie humaine et une rédemption de la vie morale humaine, dont l 'humanité bénéficiera certainement.

Parce que, le moral avec "le concept de coexistence harmonieuse" comme le noyau d'une production, peut réduire le mauvais développement humain pour des ressources naturelles limitées et l'utilisation, et de réduire les co?ts de paction entre les personnes, d'éviter le frottement interne d'énergie utiles à l'humanité, que de consacrer plus de ressources à la une dans le domaine de la production.

On dit que la vie de l'éthique, de la coopération que la concurrence plus important - les Jeux dans de nombreux cas, n'est pas un jeu à somme nulle ou négative et de jeu, aussi longtemps que le traitement est correctement, peut être pformé en sont le jeu, la coopération que la concurrence peut vous rendre de plus en plus, la coopération est plus efficace des stratégies compétitives et des moyens de survivre.

Comment traiter les gens et comprend des relations naturelles de plantes et animaux, y compris, sera lié à l'avenir de l'humanité.

La seule fa?on de se racheter de l'humanité, c'est le respect de la vie, de traiter de "l'autre", car l'environnement comme de "l'autre" est en fait partie intégrante de la vie humaine.