古代広州人は芭蕉の莖と竹の繊維を著ていました。

　　広州は近現代中國に対して言えばファッション文化最も影響力の大きい都市の一つで、多くの人が異論を唱えないと信じています。実は広州人の服裝に対する情熱は過去百年間に現れたのではないです。暑くて濕っぽい気候は広州の先民たちに服のデザインに優れたアイデアを発揮させなければならないだけでなく、豊富な物産も服の材料の選択にもっと余裕があって、想像力に富んでいます。

南越王墓から出土する

世界最古のプリント版

南越王墓の出土文物は広州古代服裝史の重大な発見である。一時期學術界では、南ベトナムには絹織物がないという見方がありました。この説の一つの論拠は、漢文帝派の大夫陸賈が第二回南越に出使した時、趙佗に100點以上の違った生地の絹錦の服を賜ったということです。また、以前は広州などで絹製品が出土したことがありますが、嶺南の土壌は酸量が高いため、絹織物は墓の中で腐って炭化しています。南越の國産かそれとも外地から輸入されたかは分かりません。南越王墓から出土した絹織物の數と種類はこれで有名な長沙馬王堆漢墓に劣らない。すでに全部炭化しましたが、専門家の真剣な補強と科學的な検査を経て、絹織物の組織と捺染の模様も見分けられます。それらは種類が豊富で、技術が優れています。原料、色、図案、工蕓技術などは大部分が中國の同期の織物と似ていますが、中國にはまだ見られないところもあります。

専門家は、出土した超細い絹糸、雲母の艶出しの絹糸、黒油の絹糸から見にきて、南越國の絹織物、織造などの工蕓技術はすでにかなり高いレベルに達しましたと指摘しています。南越王墓から出土したプリント糸の模様はやや大きいが、長沙の馬王堆から出土した「金銀色のプリント糸」の模様とほぼ一致している。西耳室から出土した貴重な青銅プリントの凸版は、世界最古のカラー刷りのモデルで、科學技術史において重要な意義を持っています。それ以前に人々は、版本を刷る紀元七世紀に出現した南越王墓版の発見はこの時間を六七百年前倒ししました。

有名な考古學、文博の専門家である麥英豪と黎金は、南越王墓から出土した絹織物の種類が非常に豊富で、100匹以下の原反の織物を含み、數が大きく、銅器、玉器、鉄器の絹糸を包むために用いられ、綬や帯を編むために用いられ、銅鏡、玉璧、玉飾りなどの器物を著用する。その中には平織りの絹と紗があり、紗羅の組織に屬しているのは縮緬、羅があり、重経組織に屬しているのは無地の錦、朱黒の二色の錦、絨輪の錦などがあります。

この漢代の大墓の中で、考古學の専門家達はまた約500枚の鋼針を発見して、長さは5.5～7センチメートルの間で、太くて細い2種類に分けて、前者は約300枚で、後者は約200枚です。由之は當時の裁縫技術の進歩ぶりを見ることができます。

ラミー製細い布貴重すぎます

宋の武帝は生産禁止を命令しました。

魏晉南北朝時代、嶺南地區の紡績業は百花繚亂の段階に入った。北方の農民たちは相変わらず大麻を紡績原料として栽培していますが、彼らの南方の同業者はもっと想像力のある探査を行っています。

「嶺南科學技術史」によると、この時期の嶺南地區の主な紡績原料の一つは、ラミーと葛である。これは中國史上初めて、ラミーという現代紡績工業で広く使われている原料の記録です。南朝の劉宋に行く時、広州はすでにラミーの中で特に真っ白で細長い者を使って、精巧で比類がない“入筒の細い布”を編むことができます。この種の布地は極めて軽薄で，片側の八丈が竹筒に巻き込まれてもまだ余地がある。このような精緻な布太費を織ることによって、宋武帝は自ら生産禁止を命じました。「広州嘗獻入筒細布、片端八丈、帝悪其精麗労人、即付有司弾太守、布返之、そして嶺南禁を作ってこの布を作ります。」しかし、この皇帝はラミーの生産を禁止していません。

綿の栽培については、早くも古書の『禹貢』に揚州（現在の広東、海南島などを含む）の獻上品の中に「島夷卉服、そして織貝」という記載があります。研究者によると、「南夷木綿の精者、すなわち吉貝」、つまり「織貝」は「吉貝」、「吉貝」はサンスクリット語「Karpasi」の音訳で、綿を意味するという。そのため、先秦時代には海南島など嶺南の地で綿の栽培が行われた可能性があります。三國時代になると、多くの人が著書の中で「絹布」、「古貝木」、あるいは「吉貝」、「木綿」を使って織った「五色の斑布」に言及しています。専門家は、中國の古籍の中で言及した「木綿」には二つの意味があると指摘しています。一つは枝をよじ登ること、つまり今の広州の街頭でよく見られる木綿の木、二つは綿のことを指します。魏晉南北朝時代以前に嶺南で栽培されたのは、多年生木本木綿です。この時期の末期になると、一年生の草本綿の栽培が始まります。

「環境にやさしい」材料は古くからあります。

芭蕉の葉は鍋から灰まで煮込む。

今日の広州人の生活は自然、環境保護、緑色を重んじて、各種の自然の材料の織物、例えば竹の繊維、木の繊維の織物のあなたの方は私を歌って登場します。実は2000年近く前の東漢と魏晉の時期に、これらの“緑色の織物”はすでに大いにその道を行きました。

東漢初年の楊芙は「異物志」の中で、「芭蕉の葉は宴席のようで、その莖は芋のようで、釜の煮たものを糸として紡ぐことができる」と記載しています。三國の時の呉國人萬震は「南州異物志」の中で、晉人の郭義恭は「広志」の中で、この時期に嶺南人民が「カンナの莖繊維」を利用して紡いだ様子を記載しています。その莖は芋のようで、灰を取って練って、紡ぐことができます。」異なっているのは、東漢の時にカンナの皮を処理するのはゴムの方法を煮て、三國の時まですでに灰の鍛錬に発展して、大いに1歩前進しました。草や灰にはアルカリが含まれているので、草や灰を水に浸してカンナの莖の皮を漬けると、鍋で煮るよりもゴムが抜けやすく、エネルギーを節約できます。清の時代まで、広西各地のカンナの莖のゴム抜きの採用の方法は依然としてこのような灰色の鍛錬法です。

竹の織物については、早くも晉人の本の中に多くの記載があります。方法は「槌浸」、「灰煮」などが含まれています。そして工蕓が優れています。また、當時の広州一帯の先達は樹皮繊維を用いて布を織っていました。

漢代広州人の服裝

「ガウンの袖」が多いです。

古代広州人の服裝は長期的な発展過程を経験して、異なった時期に異なった風格の特徴を形成して、その上歴代途切れることがない民族の往來、各民族の服裝にこの舞臺の上で互いに照り映えさせます。今新たに流行している「漢服」だけを見ると、すでに非常に多様な変化と鮮明な階層の特徴が現れ、広くて深い服裝文化が形成されています。

古代人が普段著ている服は、漢人男子にとって主に上著と下裳でできている長衣を著ています。このような服はゆったりとしていて、また「寛袍大袖」とも呼ばれ、裾は左から右に回る（胡服は左、いわゆる「毛左前」）。嶺南両漢墓から出土した木偶、銅俑、埴輪、玉舞人の中には、當時の服裝の一端が垣間見える。多くの俑の彩色や衣服はすでに朽ちてしまっていますが、彼らが著ているのは「深衣」であるべきだと體の狀態から推して知ることができます。広州の漢墓から出土した埴輪は、上に紗をかけ、下に広いスカート、腰に帯をつけ、頭にスカーフを巻く女性の侍俑、體型が太っていて、裸で服がない、あるいは袖なしのシャツと短パンだけをつけているランタン俑、前に座って攻撃する楽俑、長袖の上著、下にラッパの形をした花柄のスカートの舞踴俑などがあります。

多くの労働者たちは、主に半袖の褐色の服を著て、半ズボンをおりています。南越王墓屏風の角を曲がった銅の力士俑が典型です。漢の時代には「小牛鼻_」という短パンがあります。今日の三角形のズボンのように、漢代の有名な文學者の司馬相が「小牛鼻_」と妻の卓文君と酒を売る話は歴史上の逸話です。

當時の土著越人の服裝は、時には斷髪文もあり、短衣のショートパンツの記載はもちろん、船の航行に便利であったからです。しかし、今まで二漢時代の広州考古學では、越人服の資料はまだ発見されていません。