企業(yè)家は水滸式の世の中の正義感を越えなければならない。

中國(guó)で男の最初の本を作ります。

中國(guó)の古代の商業(yè)活動(dòng)は規(guī)模と數(shù)量の上から言って、ずっと世界の前列を歩いて、しかしどうして中國(guó)は企業(yè)家を出られませんか？

中國(guó)の古代の市場(chǎng)経済はなぜ大きく発展できないのですか？

部の《水滸伝》は最も良い説明を行ったと言えることができて、市場(chǎng)の貿(mào)易が市場(chǎng)経済に上昇するため、肝心な點(diǎn)は組織の強(qiáng)大さと制度の利益に対する保証にあって、強(qiáng)大な組織と制度を創(chuàng)立して、陰で組織が人心の文化を凝集するので、および制度は個(gè)人の利益に対する尊重に対して。

この點(diǎn)において、「水滸伝」は中國(guó)の組織文化と制度の基本を形象的に描いています。それは「兄弟の情義」と「福を共有し、同じくしにくい」江湖文化です。

梁山の百単八は一緒に集まることができます。官民の反対を迫るのはもちろん重要な原因ですが、もっと重要な原因は「義」の字です。

7人の好漢が梁山からの晁蓋時(shí)代を奪いました。「聚義」を重んじて、強(qiáng)調(diào)したのは「兄弟の義」です。ここで義は実は「準(zhǔn)血縁関係」の協(xié)力方式です。このような協(xié)力方式は時(shí)には血縁関係を超えることもあります。

「聚義」というのは、みんなが兄弟で、組織の中の「兄貴」はリーダーであり、そして「兄弟の兄貴も兄貴である」というロジックで、組織管理の権力配分を順次実現(xiàn)するということです。

宋江の山は水泊梁山の第二段階で、彼は「聚義庁」を「忠義堂」に変え、「兄弟結(jié)義」を「社會(huì)主流価値観」とドッキングする「忠」に上昇させました。実はすでに梁山文化を招安させました。後に本當(dāng)に水泊を離れて官軍の列に入りました。このような文化の具體的な実現(xiàn)にすぎません。

「聚義」は民間の草の根性の組織形態(tài)で、「善し悪しを問(wèn)わず、義理のみをわきまえている」という組織提攜方式ですが、「忠義」は違っています。「忠」は往々にして「君」と結(jié)びついています。「義」の前に「忠」を加えて、民間の草の根の兄弟の意味を表しています。

まさに「聚義」から「忠義」に変わったところから、梁山陣営は二つに分かれています。

宋江はこの二つの陣営の中の核心人物であり、この二つの「義」の均衡者でもあります。

「正義を持って金を節(jié)約し、適時(shí)に雨を降らす」という名前は、中國(guó)の社會(huì)組織が凝集している文化伝統(tǒng)をはっきりと示しています。それは大型組織を形成するために、最も重要なのは「人の心」です。

逆に、これらの助けを受けた人たちは、將來(lái)的には「水の恩、湧水相報(bào)」が必要であるだけでなく、これらの義援金のための義挙を広めて、弱者を勵(lì)まし、弱者を抑圧する江湖文化に打撃を與えるようになりました。これはなぜ小県城の押司宋江が、江湖でこのような巨大な「ブランドアピール力」を持つことができるのですか？

部の《水滸》、中國(guó)が組織のを創(chuàng)立して発展することをはっきり言いました。

今私達(dá)は水泊梁山の制度體系を見(jiàn)に來(lái)ました。

梁山も制度があって、専門(mén)の人と専門(mén)の“軍法”があって、あります賭け性の“軍令狀”を持って、しかしこのすべてはすべて1つの前提があって、それは制度が“義”と“忠”に従うのです。

政府の官吏としての宋江は晁蓋などを逃がして、かえって喝采を博しました。江湖文化の中で「制度と情義」のどちらが軽いかという一番いい説明です。この草の根文化は深く隅々に浸透しています。宋江犯罪の配役さえもしたくないです。

財(cái)産権経済學(xué)の研究によると、制度は経済活動(dòng)における取引費(fèi)用を減らす手段であり、現(xiàn)代企業(yè)制度はより高級(jí)で複雑な経済活動(dòng)に適応する産物である。

中國(guó)の商業(yè)活動(dòng)の中でなぜ現(xiàn)代企業(yè)制度ができないのですか？

これはもう一つの取引費(fèi)用を減らす手段を見(jiàn)つけたからです。つまり、準(zhǔn)血縁の兄弟義兄弟システムです。

みんなは兄弟です。心で取引して、論功行賞を行います。このような江湖文化のメリットは簡(jiǎn)単で効率的ですが、最大の問(wèn)題はいわゆる「知人文化」と「人文化」です。

水滸式の江湖の文化は実は1つの閉鎖的な輪で、楊志は晁蓋などを攻撃して富み済々と貧しい人を殺します時(shí)質(zhì)疑します：“あなた達(dá)の劫の10萬(wàn)貫はどのように分けますか？

何人かの兄弟の間で分けるのではないですか？

天下の貧乏人に分けましたか？」

これは江湖の文化の特色で、生の人に対して制度を言って、しかし兄弟に対して輪の中の知人に対して情義を言います。

兄弟の間でお金の話をしていますが、他人行儀ではないですか？

これは一方で、利益の衝突は客観的に存在しています。もし本當(dāng)に矛盾が発生したら、どうすればいいですか？

解決の方法は「有能な政治」で、人々は世の中のルールをよく知っている「適時(shí)雨」で世の中の紛爭(zhēng)を解決する必要があります。一番上の問(wèn)題を解決する方法もとても簡(jiǎn)単です。それは「義の字が頭に立つ」ということです。ただこの「義」は兄弟の範(fàn)囲に限られています。

情義から始まり、獨(dú)裁が終わるまで、中國(guó)の組織と制度の深化について、一部の「水滸」が述べています。

多くの民営企業(yè)の中で、祭られている関公像をよく見(jiàn)ます。現(xiàn)代的な設(shè)備に囲まれて、赤いろうそくと黃香の関公祭臺(tái)はとても違和感があります。

多くの企業(yè)家の心の中では、最高の組織方式は依然として「義」であり、最高の制度設(shè)計(jì)は依然として「福があり、共に享受し難い」であり、更に重要なのは、このような組織と制度設(shè)計(jì)は企業(yè)の創(chuàng)業(yè)期と成長(zhǎng)期において、異なる程度の成功を収め、「中國(guó)式管理」の聲が相次いでいることである。

しかし、現(xiàn)代の企業(yè)制度は結(jié)局別の論理の上に成り立っています。それは人格の獨(dú)立と個(gè)人の利益を尊重し、それをもとに組織と制度を設(shè)計(jì)します。

この意味で、中國(guó)企業(yè)の最大の挑戦は業(yè)績(jī)ではなく、企業(yè)家自身が水滸式の江湖義気を超えて、現(xiàn)代の商業(yè)文明を勉強(qiáng)したり、抱擁したりすることができないなら、未來(lái)の結(jié)末は何でしょうか？

市場(chǎng)経済は従來(lái)からお金を儲(chǔ)ける取引システムだけではなく、個(gè)人価値と組織協(xié)力に関する文化體系でもあります。この點(diǎn)に関しては、中國(guó)の市場(chǎng)経済建設(shè)はまだ始まったばかりです。この建設(shè)の時(shí)間周期は五十年で、百年で、短い三十年ではありません。