漢服：「秀」は伝統文化と行為蕓術を兼ね備えています。

現代の古典的な姿

虹橋の近くの茶室で記者の取材を受けて、記者が駆けつける時、文書はすでに裾（漢代の盛んな一種の漢服）をつけてそこで待ちます。

南充安漢服社の社長として、23歳未満の若い女性が漢服を著ている時には珍しい古典的な美しさと、古典的な茶室にいると、急に通り抜けられたような感じがします。

會話がないうちに、文書はお茶を納め始めました。お茶を洗ったり、カップを溫めたり、お茶をこぼしたりしました。一連の行雲流水のように作ってきました。見ている人も靜かになりました。

二年前に南充安漢に加入しました。

會社の後で、文書は相前後して各種の漢服の普及活動に參加して、自然にも各種のばつが悪いことに出會ったことがあります。

「漢服を著て外出するたびに注目され、理解できなくなったり、軽蔑されたりする目つきもよくあります?！袱ⅳ胜郡先毡救摔扦工俊?/p>

中國人は中國の伝統衣裝に慣れていません。これも文書の漢服提唱者たちが漢服を積極的に普及し、漢服を宣伝する原因の一つです。

「中國復興、衣冠先行」。

これは漢服社が漢服を普及させる最も直接的な理由ですが、最終的な目的ではありません。

彼らは最も人を引きつけることができるキャリアが必要で、國人が伝統文化に対する興味を奮い立たせ、続いて関心を持って、學習、お辭儀をします。

服裝は最も直接的で、具體的な識別マークとして自然に第一選択となりました。

これは、漢服の「復興者」が漢服の年代の定義として、漢服とは黃帝から即位して明末までの數千年の間に、華夏民族（漢代以降は漢民族ともいう）の主要居住區で、人々が著ている服のことです。

「寛衣交襟、袖は広くて長い。結び帯、上衣下裳」は16文字で、漢服の特徴をまとめました。

「日本人は和服、韓國人は韓國服を持っています。インド人はサリーがいますが、なぜ中國人は自分の服を著ていないのですか？」という疑問は文書を含めほとんどの中國服ファンが解答したいとして解決しようとしています。

ですから、南充の多くのところで、これらの美しい女性たちが漢服を著た姿を殘しました。

文書は記者に南充安漢服社の活動寫真をたくさん伝えました。

寫真、文書や唐の人気の高い腰布団のスカートを著て、同じ漢服を著た女性と金城山林の間で遊んだり、明朝の盛んな上著のスカートを著て花火を上げたり、裾をかがめて茶室で茶道を演繹したりします。

文書によると、漢服はただのキャリヤーにすぎないが、漢服を著ると人を靜かにさせ、特に漢服に関する伝統的な禮儀作法のセットがあり、演繹を勉強すると、人の身ぶりがよく、話をして歩くと、自然と禮儀正しい國の風格があるという。

伝統文化を探しています。

文書の琴と茶道の師匠の屈嘉陽には琴社があります。南充の漢服はいつも琴社で集まります。

琴社は実は更にサロンのようです。多くの趣味を持つ人がここに集まったり、漢服の服裝と禮儀を討論したり、茶道や琴を語ったり、太極技術を研究したりしています。

漢服は実は華夏の衣冠で、章の美しさに従うことがあります。

漢服を普及させるということは、ある意味、伝統文化を探すということです。

屈嘉陽から見ると、速いリズムの現代生活の中で、人々はフィットネスを重視し、「健心」も重視しています。漢服を著て、茶道を習って、太極拳を勉強して、みんな心を靜めて、これらの儀式の中で深い伝統文化の內包を體得して、修養性を達成し、心の目的を豊かにする必要があります。

西華師範大學美術學院の李東風教授はこれに対して深い認識を持っています。

彼の紹介によると、現在は市內に漢服愛好家がいるほか、Langlang中などにも多くの漢服のファンがいて、一部の學校の成人式も漢服を著て行われるようになりました。

「漢服を提唱し、それを宣伝するために普及しているのは多くの青年であり、このような行為も青年の民族文化の自覚である。

グローバルな狀態であればあるほど、民族のアイデンティティと身分の違いが必要です?！?/p>

李東風は「自分は中國人だとみんなが言っていますが、どのような人材が中國人ですか？黃色の皮膚、黒い目、中國語は中國人ですか？日本人、韓國人は中國に留學したり、定住したりしています。中國語も黃色の皮膚、黒い目です。中國人と言えるでしょうか？」

「本當の中國人は身と心に深い民族文化の烙印を押しています。青年は漢服を著て漢服の文化を宣伝しています。行為蕓術のように見えますが、実は青年世代がアイデンティティと身分に対して異なる焦慮を示しています?！?/p>

李東風は言った。

爭議の中を前進する。

記者が見たところ、文書はネット上で公開されている漢服の寫真を著てネットユーザーの話題を呼んでいます。その中で最も注目されているのは、漢服の幅の広い袖を著ているというネットユーザーの意見です。

しかし、文書によると、漢服はガウンの袖だけでなく、様々な普段著もある。

また、漢服の普及はいつでもどこでも著られるということではなく、ドレスとして各種の家族、民族マナー活動の中で著らればいいです。

しかし、似たような行為蕓術の漢服ブームには、學界からの異音もある。

阮波は電子科技大學中山學院の研究における西洋文化比較の學者で、彼女は以前記者の電話インタビューを受けた時、優秀な伝統文明を受け継ぐことがより重要なのは伝統文明の精髄を正確に把握しなければならないと思っていました。

「中國文明はいったいどのように伝承し、どのように継承し、発展していくべきか？伝統の精髄をどのように把握すれば正確になるか？このような集団的行為とルートと伝統的な內包の相性はどれぐらいですか？」グァンは心配しています。もし提唱者自身が精髄に対して把握しているならば、またグループの方式を通じて拡大して、群體の誤読を招きます。

しかし、李東風は阮波という観點に賛成していません。彼は伝統文化に対する認識は違っていますが、伝承と発展の過程で論爭と弁論が許されます。

市文體局の擔當者は記者の取材に対し、南充は「ダブルセンター」を作り上げるには、もっと包容的な心理狀態が必要で、南充は悠久な歴史を持つ都市であり、文化の多様性は都市の文化レベルと內包を豊かにするだけでなく、都市の文化の品位をも體現できると述べました。

南充漢服社の活動を知ってから、責任者は記者に対し、國力が強くなるにつれて、國民の自信がますます強くなりました。今は経済などのハードな指標が向上したほか、中國人も文化面のソフトパワーが強くなることを期待しています。

漢服は漢の服裝ではなく、中國です。

の総稱。

漢服は官服と民服の二つの種類に分けられています。スタイルから見れば、簡単にスカート裳式、深衣式、長衣式、“子式”に分けられます。

漢服は服、冠、ヘアスタイル、アクセサリー、靴、飾りなどを合わせた全體的な儀禮システムで、服だけではないです。

それは中國の文化を背景にして、主導的な思想として、自然の変化を通じて形成された獨特な漢民族風貌性格で、明らかに他の民族の伝統的な服裝體系と違います。

漢服は漢文化の體現だけではなく、伝統文化の一つの擔體でもあります。

袖口は広くて、天道の円融を象徴しています。襟と直角の交差は、正真正銘の方正を象徴しています。背中の1本の直縫いが上下を貫いています。人道的な正直を象徴しています。腰に大きな帯を結んで、トレードオフを象徴しています。上著と下裳は四幅で、一年の四季を象徴しています。

深衣を身にまとい、天道の円融を體現し、正真正銘の方正を胸に、身は人間の正道に則り、進退は衡の儀にかなって、生活は四時の序に従う。

失われた文明を探す

漢民族ひいては中華民族にとって、服飾文化は歴史のように大きな変化を経験しました。

數千年の発展、漢服はその寛大で飄逸で、流暢で俗っぽい基本的な風格の下で、數百種類のデザインを演繹します。

昔の漢服の美しさは、まだ文學作品から感じられます。未來の漢服の美しさは、新しい復興開発が必要です。

南充だけでなく、國內の多くの都市や外國籍の華人にも「漢服」のファンが現れている。

彼らは漢服の復興に熱心で、多くの人は理解できないかもしれませんが、もし韓國が端午の節句を申請したとしたら、日本の著物や茶道は中國から日本の國粋になりました。なぜ漢服は300年以上前に歴史の舞臺から退出したのかを考えてみます。

伝統衣裝は民族の鮮やかな名刺で、伝統文化のシンボルと特徴です。

私たちは韓國ドラマを見たり、日本ドラマを見たりします。重大な式典では、人々は色が鮮やかで、布地が豪華な韓國服と著物を著て、すぐに濃厚な民族雰囲気と民族コンプレックスを作り出します。

殘念なことに、中國人としては、漢民族として、私たちのタンスの中に、ファッションがあります。

短いスカートは何でもありますが、チャイナドレスは少ししかありません。

「左伝」によると、「中國には禮儀の大きさがあり、夏と呼ばれています。章の美しさに服し、華と呼ばれています。」

華夏民族の重禮儀重服はここから一斑をうかがい知ることができます。

ついでに古典の文集をめくって、更に“羅衣は何が揺れて、軽い裾は風向き次第で返します”、“長い裾の連理の帯、広袖の合歓の長襦袢”などは華やかな服裝の描寫に関して、羅冠の帯、衣服はそれぞれ飄々として、漢服の美しさ、その中で盡くします。

服を著て帽子をかぶるのはそれぞれ良いですが、漢服の美しさを新たに発掘し、伝播するのも一定の文化教義があります。

漢服の復興は復古ではなく、退屈ではない。

漢服の美しい過程を探して、実は私達のなくしたアパレル文明を探す過程です。