端午の節(jié)句に慈湖の下駄を見ると、昔の女性は嫁ぐ時必ず著ます。

1986年10月に

遺跡から発掘された多くの遺物の中に、二つの形の整った下駄があります。これは今までわが國で発見された一番早い下駄の実物です。

慈湖遺跡は寧波市內(nèi)の北西24キロにあり、世界中から注目されている河姆渡遺跡からわずか8キロしか離れていません。遺跡は山面湖を背にしています。

この遺跡は寧紹地區(qū)の河姆渡文化の良渚文化発展段階における新しい文化タイプで、今から5365±125年前です。

出土した下駄はいずれも左足の下駄で、底が平らで歯がなく、最初の下駄は前広後の幅が狹く、丸首のかかと、底の六孔で、その中の前頭の穴が半月形に磨耗し、後端の二組の四孔の間隔が近い。下駄の両側(cè)の縁はやや凸隆で、端面は凹形で、前足の長さは24センチ、前部の幅は11センチ、幅は7センチである。

第二の靴は前の幅と後ろの穴が5つあります。前の頭の穴が一つあります。中部と後端の穴が二つあります。二つの穴の間には溝があります。靴の長さは21.2センチで、頭の幅は8.4センチで、幅は7.4センチです。

全體の形から見ると、下駄は2つの明確な特徴があります。1、下駄の形のデザインは成熟になり、足を保護し、歩きやすいように要求されています。長さと幅が適度で、やや広い體型を呈しています。底の前後は全部円弧狀に削っています。柔らかい紐で足を固定します。底の紐を通して、ちょうど溝に埋め込みます。

2、下駄の材料の材質(zhì)はきめ細かくて軽便で、製造技術(shù)は精密で、切削、溝、ドリル、研磨などの多くの工程を使って、下駄の面を平らにならして滑らかにして、穴の位置は正確で合理的で、辺の線はなめらかで美しいです。熟練した加工の制作手法がよく現(xiàn)れています。同期出土した木柄、木櫂などの器物と比べて、その製作技術(shù)はかなり細かいです。

また、一般的な人間の比率によると、二履の主人の身長は1.55メートルと1.45メートルぐらいで、年齢の差が大きいです。

このため、慈湖遺跡から出土した下駄は偶然ではないという理由があります。古代の「慈湖人」は下駄を作ることに対して他の生産道具のように、生活の重要な構(gòu)成部分と専門技術(shù)になり、各年齢層と身分等級の「慈湖人」に下駄が広く使われていました。

沼とイバラに覆われた原始環(huán)境の中で、下駄の使用は、人間がより広い範囲で迅速に行動し、各種の獲物を捕殺したり、他の活動に従事したりする便利な條件を作り出し、「生産力」の発展を促進するために重要な役割を果たしています。

わが國では下駄はずっと春秋時代から始まったとされています。孔子が蔡に周遊する時、蔡國は楚を恐れて孔子を丁重に招聘したので、わざと孔子を軟禁したと伝えられています。

ある日の真夜中、孔子の足に履いていた大きな下駄が盜まれました。

それから孔子の下駄が現(xiàn)れました。

西晉に著いた時、國寶とされ、宮中武庫に秘蔵されていました。

295年に武庫が火事になり、歴代の異寶「王莽頭、孔子履、漢高祖斷白蛇剣及び二百萬の器械が一時的に蕩盡した」と言われました。

一番早い実物は安徽省馬鞍山市郊外の三國東呉名將朱然とその妻妾が墓から出土した漆下駄です。

慈湖遺跡の下駄の出土は、わが國の下駄の歴史を3600年以上前に進めたもので、今の中國は世界第一古靴と言える。

これだけ言えば，まだ説明が不十分だ。

古人に対して生産と各種の活動を行って生んだ巨大な優(yōu)越性と豊富な文化の內(nèi)包。

『広雅?釈器』によると、「草履jure木也」。

また、「急就篇?釈車」では、「履者は、木を以って、二本の歯を使って、泥を?qū)g踐することができる。」

下駄は昔から重んじられてきたというだけでなく、後漢になると下駄の底の前後に歯がある下駄が出てきました。

生産技術(shù)が進歩するにつれて、下駄は古代の靴類の中でますます重要な位置を占めています。

南北朝時代に入ってから下駄の種類が多様化し、下駄、ワックス、下駄、下駄、草履、皮靴、金歯履、指切り、下駄、畫履などが見られます。

長江流域では、下駄を履いた足がおしゃれになっているように見えます。

それだけでなく、黃河流域でも人気があります。

晉國相の介之推が錦山で焼死されたと伝えられています。晉文公はとても悲しんでいます。その死の時に抱いた木を下駄にしています。毎年この日は下駄に深くお辭儀をします。

下駄の流行は、さらにその機能を広げています。

『晉書?宣帝紀』によると、「青龍二年諸葛亮病卒、諸將は焼き払って遁走し、帝は出兵してこれを追い、関中に多くの網(wǎng)を張って、帝は軍士二千人に軟材の平底下駄を書かせて、菱はすでに靴を知っていて、馬の歩みは全部である」という。

これは軍事目的の下駄の一例です。

敦煌が出土した観音の絵に描かれた観音菩薩までもが、飄々とした下駄をはく。

魏晉南北朝の時代まで、前歯と後歯を取り外して、山遊び用の下駄ができました。

「宋書?謝霊運伝」は霊運常著の下駄を稱え、山に登ると前歯に行き、下山すると後歯に行き、使うと科學的で便利です。

下駄と同じ機能の純度の高い金銅の釘履もあります。さらに下駄を華麗に飾ります。

吉林省集安県で出土した純度の高い金銅の釘履のように、毎足に純度の高い金銅の釘が35枚もあります。

下駄は重要な生活道具として、いろいろな例がありますが、ここ數(shù)年の考古資料の中では數(shù)え切れないほどです。

一方、古代の詩文の中で下駄を調(diào)べてみると、古人は下駄に対してより多くの生き生きとした姿を描いていたことに驚きます。

唐代の大詩人、李白のように「金歯の草履は、両足が白く霜のようです。」

唐代の貴婦人が下駄を履いている様子を描いていますが、「草履を履いて、青い雲(yún)の階段を登っています。」

また人に無限のをあげますか？

詩人の劉長卿は「旅の途中で、苺の苔が靴の跡を見た。白雲(yún)は靜かな渚に従い、芳草は閑門を閉じた。」

道士を閑靜にさせ、居所を草履の印にそってほのかに見える。

南宋の詩人、葉紹翁の「応憐草歯印苔、小サダの柴の門は久しく開かず、春の色が庭に満ちていて、一本の赤い杏が壁から出てくる。」

更に人口に膾炙して、皆さんご存知です。

清代の詩文に至るまで、深い下駄の跡が殘っている。

孔子の七十代の孫孔をおさえて《春雨》をおさえます：“高低の刺繍のあぜが濡れて痕がないならば、至る所に苔の下駄の歯が貯蓄します。”

下駄の履き方には、古代の規(guī)制も厳しい。

「後漢書?五行志」には、女性は嫁ぐ時に下駄を履き、下駄に彩色を施し、リボンで結(jié)んでいます。

南北朝の時代には、女性は靴を履き、男性は靴を履いていました。丸いのは従順の意味で、當時の社會男尊女卑の悪習が見られます。

しかし近代になって、下駄は軽くて涼しいためだけに、大事なところで下駄を履くことができませんでした。

我が國で5000年余り伝承しましたが、今日はすでにその歴史的使命を完成しましたが、姿を消しました。元の百越文化圏の辺境の広西地區(qū)の少數(shù)民族が集まって住んでいます。下駄の姿もあります。

下駄に刻まれた歴史情報は、消えない。

逆に、考古學の仕事が深くなるにつれて、もっと豊富になります。

下駄といえば、もちろん下駄の國の日本を連想させる。

確かに、今の日本では下駄はどこにもありません。お正月（元旦）や結(jié)婚、結(jié)婚、壽などのお祝いの場には、大人の男女は和服を著て、爪履を履いて、お祝いの意味を表しています。

特に歌舞伎や伝統(tǒng)舞踴には、下駄が必要です。

日本の考古學に関する資料によると、日本では下駄を使うことで、北九州吉野ヶ里遺跡に代表される彌生（文化は我が國の春秋?漢朝に相當）に遡ることができるという。

この遺跡の範囲の大きさは、現(xiàn)物や遺跡の保存が完備されており、內(nèi)包も豊富であり、日本では近年、重大な考古學のホットスポットとして注目されています。

この遺跡が體現(xiàn)している中國江南の文化要素は特に豊富で、例えば稲作農(nóng)業(yè)、高床式建築、石室土腳墓及び下駄などの遺跡遺物は河姆渡文化、良渚文化及び末裔周至春秋時代の寧波地區(qū)土壇場石室墓と驚くほど似ています。

そのため、多くの中國と日本の學者はこの遺跡の主人が當時の中國江南人だと思っています。「華中説」路線に沿って直接に寧波一帯から日本に渡ったのです。

日本語では、「mae」や「mo jang」といった多くの方言が今も殘っています。日本では「貓」と「麻雀」と書いています。読み方と語義は全く同じです。音の類義語は更に數(shù)え切れないほど多いです。

この線に沿って下駄が日本に入ってきたのは當たり前のことと推測されます。

中國社會科學院考古研究所の安志敏さんによると、日本の彌生時代の吉野ヶヶ里遺跡から出土した下駄は、慈湖遺跡から出土した下駄と比較して深い繋がりがあり、形も同じで、サイズがやや大きいだけで、作り方が粗いだけです。

しかし、殘念なことに、吉野ヶ里遺跡から出土した下駄の実物寫真が見られませんでした。

この點は、鎌倉時代の名畫「扇面法華経冊子」や「明恵上人図」でさらに証明され、描いた歯履は朱然墓の漆下駄とほぼ同じである。

日本の下駄の根は中國にあり、中國の下駄は良渚時代の慈湖遺跡から始まったと言えます。