從蘇州大學(xué)生穿著“漢服”祭奠屈原（2006年5月31日中新網(wǎng)）引發(fā)各式各樣的爭(zhēng)議開(kāi)始，到“蘇州私塾先生上書建議‘漢服’應(yīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得到蘇州市世界文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室的“感謝”（2006年6月26日中新網(wǎng)），穿“漢服”的風(fēng)波發(fā)展到了一個(gè)新的程度。擁護(hù)“漢服”的人們已經(jīng)將“漢服”的價(jià)值重新提煉，將其定義為一種文化遺產(chǎn)，而并非只是以前人們所非議的追尋什么。從這種變化看，我們是不是應(yīng)該用一種平和的眼光來(lái)看待這個(gè)原本并不復(fù)雜的問(wèn)題呢？

　　實(shí)際上，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，服裝應(yīng)該比戲劇等口頭藝術(shù)更加具體，因?yàn)榉b在變化過(guò)程中比語(yǔ)言更穩(wěn)定，更加有跡可尋。但我們卻很少提出對(duì)服裝文化進(jìn)行保護(hù)的措施，以至于服飾文化在其他文化種類面前顯得有些模糊，甚至微不足道。所以當(dāng)有人提出“漢服”文化的概念時(shí)，很多人難以接受，再加上有些人略顯偏激的做法，甚至招來(lái)大部分人的反感。可從人類文化發(fā)展看，代表一個(gè)民族特點(diǎn)并且比較容易固定流傳的只有語(yǔ)言文學(xué)、建筑、服飾這屈指可數(shù)的幾項(xiàng)。既然評(píng)劇可以保護(hù)，那么服飾為什么不可以作為一種遺產(chǎn)（實(shí)際上也是一種遺產(chǎn)）來(lái)進(jìn)行保護(hù)呢？

　　從流行潮流方面看，其實(shí)穿的形式并不十分重要，一些幾年以前我們視為“異類”的服裝現(xiàn)在我們不也都穿上了嗎？我們也沒(méi)有必要給它加上太重的任務(wù)，想進(jìn)行文化研究的就拿它當(dāng)研究對(duì)象，想追趕潮流的就把它與“比基尼”同等看待。人們沒(méi)有必要用異樣的眼光來(lái)斜視這本來(lái)不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)太多重負(fù)的服飾，人家外國(guó)的環(huán)保人士一著急還裸奔呢，要是你看見(jiàn)還不氣死？

　　我們可以適應(yīng)唐裝，我們可以接受“比基尼”，那我們?yōu)槭裁床豢梢栽囍邮?ldquo;漢服”，讓它在一個(gè)較為寬松的環(huán)境中生長(zhǎng)呢？如果有它生存的土壤，就讓它生；如果沒(méi)有它生長(zhǎng)的空間，就讓它滅。就像以前的蝙蝠杉、喇叭褲，讓它自己去好了。

　　所以，從文化角度上講，保護(hù)“漢服”是一種必要的選擇；從流行的趨勢(shì)上看，穿穿它也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)。那么，讓那些想穿穿“漢服”的人穿一下又有什么關(guān)系呢？