また1年の清明な時

あぜ道が縦橫に走る農業中國にとって、清明は刀で火を耕す節気にすぎないかもしれない。忠孝仁義の道徳中國にとって、清明は祖先を認めて祖先に帰る祭祀にすぎないかもしれない。詩と歌の文化中國にとって、清明は才子佳人の出會いにすぎないかもしれない……

古代において、清明節は文人墨客の詩興が盛んになった日であり、清明の詩歌は二十四節気の詩歌詠唱の中でトップを占めていた。同じ清明の詩、風の中で舞う梨花に直面して、宋人の呉惟信は「梨花の風が吹いて清明を起こし、遊子が春を探して半出城する」というゆったりとした快適さを享受して、明人の高啓は戦亂の中で「風雨梨花が寒食したことがあり、いくつかの墓の上の子孫が來た」という感嘆を生んだ。そして、芳草が生い茂る荒塚に直面して、南宋の高翥は「人生には酒があれば酔うべきで、一滴はどうして九泉に著いたのか」という思いを生んだ。北宋の黃庭堅氏は「賢愚千年誰が知っているのか、目には蓬春菊が一丘になっている」と憂鬱を述べた。

しかし、友達、清明節の由來を知っていますか。清明節の文化的內包について話していただけませんか。清明節の民風流俗を數えていただけませんか。杜牧の「清明節には雨が降って、道行く人は魂を斷ち切ろうとしている」というのはおんぶかもしれませんが、杜甫の「佳辰強食はまだ寒くて、いくつかの不況を隠して冠をかぶる」「3月3日は天気が新しくて、長安水辺には麗人が多い」ということと何か関連がありますか。


清明は二十四節気の一つとして、『淮南子?天文』に最初に登場した：「春分後十五日、斗指乙は清明である」。竺可楨は、陰暦システムは農業生産を指導するために使用できず、これこそ二十四節気を補充手段とする必要があると指摘した。だから、節気は陰暦を補佐し、農業生産を指導するための時間的な節目であり、本來は特に節俗的な活動はない。

現代の學者は、後に清明節の重要な祝日の內容となった祭祀、踏青などの風習は主に寒食節と上巳節に由來すると考えている。

寒食祭は清明の2日前か1日前に行われ、この日は火冷食（寒食）、墓祭、呪術的な遊びを禁止することが多い。

唐玄宗の時、朝廷は民間の墓參りの風習を寒食祭に政令で固定したこともあった。寒食と清明は時間的に密接につながっているため、寒食節俗は早くから清明と関連しており、寒食は火を禁じ、清明は火を取り、墓參りも寒食から清明に順延され、貞元6年（西暦790年）になると、寒食と清明の祝日はすでに7日間に増えた。王冷然の『寒食編』には、「秋貴重陽冬貴蝋、寒食より春の前に」とある。

寒食禁火冷食祭墓、清明は新火を取って足を踏み入れた。唐代まで、寒食と清明は前後が相次いでいたが、テーマは全く異なる祝日だった。一陰一陽、一息一生、両者は密接な協力関係を持っている。禁火は火を出すためであり、祭亡は祐生のためであり、これが寒食と清明の內在文化との関連である。

上巳節の節俗も清明節に統合されたと考える學者もいる。古くは夏暦3月上旬の巳の日を「上巳」とし、『後漢書?儀禮志上』はこの日を「官民ともに東流の水の上に清め、洗洗祓し宿垢病を取り除くことを大潔という」と呼んだ。上巳春戯、青年男女は野外で足を踏み入れて遊び、互いに戀心を表現することができ、まさに古代中國の「バレンタインデー」である。魏晉の後に上巳を三月三日に改め、呉自牧『夢梁録』巻二「三月」によると、「三月三日上巳の辰、曲水流杯の物語は晉の時から始まった。唐は曲江を宴席し、傾都禊をして踏青を飲む、という意味でもある」という。洗濯、踏青、除垢はほとんどの春の祝日の共通の特徴であることがわかる。

明清になってから、上巳節が祝日システムから撤退しただけでなく、寒食節もほぼ消滅した。春節の後、すばらしい春は清明節しか殘っていない。この2つの祝日はいずれも古代の春に関する文化的な祝日であるが、それらは不幸にも清明節の近くにちょうど利益があったので、私たちは知っていて、文化的な祝日は時代の変化に従って絶えず変遷することができて、しかし清明節はちょうど文化的な祝日ではなくて、それは太陽の運行と數學の分割によって生まれた時間記號で、1種の論理の産物で、したがって不変である。可変の文化祭は不幸にも不変の節気記號に出會い、結果として可変の文化祭は不変の時間記號に譲った。もちろん、2節の2つの象徴的な意味は、1つは「感謝の記念」であり、1つは「新入生の保護」であるが消滅せず、清明節に沈殿した。

他の伝統的な大節とは異なり、清明節は「節気」と「節俗」を融合した総合的な祝日であるため、清明節も伝統的な祝日システムの中では珍しい太陽暦によって定められた祝日であり、祝日の時間は現行の西暦の毎年4月5日前後である。春が暖かく花が咲く足踏みの季節だ。

『周禮』には、歴代の多くの文人墨客に引用された記述がある。中春の二月には萬物が芽生え、このような季節は天に順応し、青年男女を自由にデートさせ、さらには駆け落ちの付き合いも禁止する必要はないということだ。鄭玄氏は、これは「天を重んじる時、権許の也」だと考えているが、張君房の『雲笈七くじ』によると、「毎年三月三日、蠶市の辰、遠近の人、跡継ぎを乞う」ということで、三月三日は制度化された道教にも明確な求子機能が與えられていることがわかる。青年男女は水辺桑林の「野合」の実があるが、これは表に出ない理由であり、「求子」一番テーブルに上がる理由かもしれません。

唐代から、寒食と清明は並んで休みになり、年號によってそれぞれ4 ~ 7日の休みがあった。宋代は生活が日増しに進んでいるのか。script src=>