羌族の文化「雲(yún)雲(yún)靴」

羌族の"雲(yún)の靴」文化

　　羌族わが國(guó)最古の少數(shù)民族の一つであり、その服裝の紋様は豊富で、特に靴の裝飾の特徴は鮮明である。「雲(yún)雲(yún)靴」は最も代表的で、精神的訴えもあり、実用性もあり、吉祥を祈り、美しい生活を追求する素樸な願(yuàn)望だけでなく、より深い象徴的な意義もあり、獨(dú)特で羌族民族心理に屬する文化品格を形成し、羌族の生存観思想の継続である。

　　1.羌人は「雲(yún)雲(yún)靴」を履いた原因を2つの歴史伝説に基づいて説明した。1つは、大禹も羌族の祖先だという。大禹治水の初めは困難が重く、後大禹妻塗山氏が靴を作り、雲(yún)の模様を刺繍し、大禹は後足を履いて矯正し、雲(yún)の上を歩くようにして、最終的に治水に成功した。「雲(yún)雲(yún)靴」もここから名付けられ、羌人の伝統(tǒng)的な服裝の一つとなった。二、羌族の歴史伝説「羌戈大戦」。初期羌人は今日の居住地に移動(dòng)した時(shí)、地元のゴキ人と戦爭(zhēng)を勃発し、何度も戦い、何度も敗れ、天神の導(dǎo)きを得て、靴の上で雲(yún)紋を刺繍し、著た後は健腳で飛ぶようにし、ゴキ人を負(fù)かし、定住した。伝説だが、羌人の素樸な生活態(tài)度と美しい生活へのあこがれがわかる。

　　2.羊崇拝の伝統(tǒng):「雲(yún)雲(yún)靴」の裝飾模様の多くは羊の角や雲(yún)の変形であり、この模様の出現(xiàn)は羊に対する崇拝に由來(lái)し、原因は大體2種類ある。1つは、現(xiàn)在の羌族には文字がなく、羌人の説によると、羌族の初期の文字は樹(shù)皮に書(shū)かれている。釈比(漢族は端公、すなわち巫女と呼ばれ、羌人と天神のつながりの絆であり、羌族文化の化身と羌人の精神的な頼りである)の油斷により、樹(shù)皮は羊に食べられ、後釈比はこの羊を殺し、その皮で太鼓を作り、この太鼓を叩くたびに文字が現(xiàn)れる。この伝説は羊が羌文化の擔(dān)體であることを示している。二、羊は羌人の親密な友達(dá)で、羌人の衣食は羊と密接な関係がある。羌族の裝飾模様の創(chuàng)作インスピレーションの多くは羊に由來(lái)し、羊を母題とする裝飾模様、壁畫(huà)、彫刻などが隨所に見(jiàn)られる。羌族の考古學(xué)の中で最も代表的な羊の頭形の雙耳缶は、羌族が羊を母題としている。に飾りを付ける伝統(tǒng)の具體的な反映。

　　3.色の象徴的な意味:「雲(yún)雲(yún)靴」の紋様は主に赤、青、白を主とする。この3つの色はいずれも生存観と生存環(huán)境と直接関係がある:赤は羌人の心の中の太陽(yáng)と火の象徴である。羌族の伝説の祖先である炎帝は「火徳王を以て、だから炎帝となる」、「炎帝は火師となり、姜姓はその後も」（『左伝?哀公九年』）。祖先への崇拝と火の生活の重要性から、尚火の習(xí)わしは今日まで続いている。赤色は火を象徴し、裝飾に羌人の偏愛(ài)を得た。羌人は自然から素材を汲み取るのが上手で、青は空の象徴です。羌人は高山に集まり、青空と白い雲(yún)の純潔さは羌人の広い胸を作り、紋様の中で青を運(yùn)用することは羌人の天に対する崇拝と理解することができ、羌人の純樸で豪快な性格の體現(xiàn)でもある。羌人はまだ白い。羌族には白石崇拝の伝統(tǒng)があり、白石は羌族の伝説の中で彼らの生存に決定的な役割を果たしたことがあり、羌人のトゥーテンである。白は純潔を象徴し、雲(yún)の色でもあり、白石は火をつけることができ、生存と密接に関連し、羌人の裝飾色の主な要素となっている。

　　4.歴史経験のシンボル表現(xiàn):羌族は「雲(yún)の上の」と自稱している。民族しかし、羌族は最初は広大な西北大地の遊牧民族で、戦亂で絶えず移動(dòng)を余儀なくされ、居住地域もますます高くなり、敵を避けることを目的としていた。このような悲劇的な民族心理は自身の能力が解放されない抑圧の下で、往々にして物化の形式を通じて心理的な解放を求めることを望んでいる。高海抜の自然環(huán)境と遊牧の生産生活様式は羌人の裝飾に豊富な素材を提供し、羊と雲(yún)が羌族の裝飾模様の主な形式になるのも歴史の必然である。また、羊の角と雲(yún)の形には共通點(diǎn)があり、表現(xiàn)の過(guò)程で互いに変形し、多様な形式を派生することができ、一つの記號(hào)として羌族の歴史の発展を一つの側(cè)面から伝えている。