古代中國服のメディアの特徴と伝播の屬性

服飾——古い媒介

先史

服飾メディアの構成と特徴

服飾メディアは物質の実體、記號、

ある學者は人間を交流させます。

中國の古代の服飾符號過程は社會、歴史、政治、文化などの各方面の総合作用の結果で、支配階級は服飾メディアの核心コード者となり、封建的な禮教の強力な衝撃を加えて、服の材質、様式、色、紋様は多く政治、倫理要素を積載して、獨自の特色を持つ媒介符號システムを形成しました。

服飾メディアの屬性と機能

マクルーハンはかつて、人間のあらゆる器官と機能の延長（車輪が腳の延長、電話は口と耳の延長、テレビは耳と目の延長、コンピュータは人間の脳の延長）が最終的にコミュニケーションの媒體であると指摘した。

服裝の防寒機能は純粋に個人を指していますが、服裝が現れるとすぐにコミュニケーションの媒介者になります。

服は皮膚の延長として、熱量制御の仕組みとしてもいいし、社會生活の中で自己定義の手段としてもいいです。

（マイクルー漢の『メディアを理解する――人の延長を論ずる』商務印書館2004、P 1559）自己の個性至上の現代社會を表現するなら、服は仁不可讓に「自己定義」の最も便利で直接的な手段になることができますが、中國古代中央集権統治の下で、服裝の「良い」と「悪い」を測定すると個人の體感（冷たいと熱い）を基準として、他の人（社會群體あるいは支配階級を定義できない、他の人によって、他の「生溫服」を判斷します。人間性ではなく、人は他人の目に映る服裝になっている。

古代中國では、女性の代わりにスカートのかんざしを指して、「貴紳」を高級官僚と呼び、「黃衣」を道士の代わりに、「左前」をもって朝廷の遠方の敵に不服と稱し、「上流のお金持ち」と稱した。

卡西爾さんは「人間は記號の動物である」と言っています。中國では古代人は「服を著た動物」になりました。服は人であり、服裝は一種の媒介者として、最も直観的なお札の形で一人の時代、民族、性別、社會的地位、階級差別などの「メッセージ」を伝えています。

もっと深いレベルから言えば、服は統治手段であり、個人の社會言語を限定するものであり、政治倫理規範の特徴である。

服飾がもっと多いのは中國古代社會の中で人々がマスクを著用しなければならなくて、服飾の中の人は社會システム內のコスプレにすぎなくて、筋の発展を駆動するのは階級の意志だけです。

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服飾メディアの伝播特徴

服飾の媒介と禮儀は広めます。

臺灣の學者王関仕は「身だしなみの考課」の前文で「服飾のことは微々たるものであるが、歴代の儀禮制度に屬する」と鋭く指摘した。

中華服の歴史は悠久で、文化財の衣服冠は複雑で、しかし“千年の服所はまだで、大體同じです”。

この「大體」は服の永遠の魂である儀式と典制です。最初から、服裝制度は完全に禮儀と官制と結合しています。服裝は禮儀の悪い順を表す記號形態になります。

夏の商の時期、禮儀作法を創立することを始めて、周禮は歴代の支配者が禮儀制度の模範を整えるのです。

周代には禮を五つの種類に分けました?！讣Y」、「兇禮」、軍禮（行軍、出征、田猟、校閲、捕虜を捧げる）、「賓禮」、「嘉禮」、これらの儀禮活動に応じて、各種の冠服制度が現れました。

シンボル學と伝播學の意味から見れば、禮儀活動自體は人類の自覚的なシンボル化インタラクティブ行為であり、その過程でシンボルの意味が示されている。

言い換えれば、現実的な儀禮活動自體も普及行為であり、儀禮活動の當事者はメディア事件の中で互いに実施された儀禮符號とその代表意義を確認し、服飾メディアの伝播の重要な方式である。

関係確認は服飾伝播の本質です。

荀子は、「禮をする者、貴賤を尊ぶ者、長幼を異にし、貧富の軽重を量る者もある」と述べた。

（「荀子?富國」）異なる儀儀儀は限定されており、目的は一つしかなく、「勧善別尊卑」の律法に対応しており、情報の最初の伝達機能は、送信者と受信者との間に接觸や関係を築くことであり、一つのことを知るというより、もう一つのことを再確認させることである。

このような伝播は、伝播主體と客體との間に感染性と複雑性を生じ、これによって関係を強化した。

中國古代では基本的に不変の葬儀を例に挙げて、「五衰」または「五服」が必要です。

この五つの服の形と質料には違いがあります。親疎の関系と程度の違う悲しみを表します。

五服の中では斬衰が重さで、極めて粗雑な生麻布を使って、麻布を切斷して縫わずに縫製し、毛の縁を作っています。

息子、未嫁の女性は両親、孫は祖父、嫁は姑、妻は夫、妻は君など喪に服しています。このような服を使って、一番悲しい表現です。

衰えに次ぐ大きな功は鍛冶を経た熟麻布を使って、色が白く、生地がそろって衰えています。

男はすでに嫁に行った姉妹とおばのために従兄弟であり、夫の祖父母やおじさんの両親の喪に服してこの服を使うので、関係は比較的に疎遠である。

儀式化の事件はすでに時間と空間の枠組みの形式を備えていて、社會の時空の構造は自分のマークを攜帯しています。

式典では、人は面と向かって情報を交換しますが、一般の人とは違います。

対人コミュニケーションには、3つの必要な要素があります。

つまり、二つ以上の伝播參加者、伝播符號と意味（情報）と人間伝播媒體（言語、音響波、光波、聴覚、觸覚、嗅覚、視覚、筋肉運動、補聴器、服飾などのツールまたはキャリア）です。

スチュワート氏は「人間伝播は個人の間で起こり、役の間や仮面の間や定見の間ではない。

私たち一人が、個性的な人間になると同時に、他人を特別な人間にすることができるということを自覚した時にこそ、人間伝達はあなたと私の間に起こります。

（スチュアートの「橋は壁ではない」P 4、6版）「人間の」という言葉は、「伝える」という修辭に用いられる場合、「二人の」、「面と向かって」、「非公式」などの表面的な意味を持つだけではない。

人間が伝えている人は個性的な人で、言葉と耳が交互に存在する會話の中で、心の聲を伝える人です。

「個體間」は人と人とのコミュニケーションの重要な観念である。

「私とあなた」の世界に深く関わっています。

人間関系を個體間のコミュニケーションに位置付け、個性的なコミュニケーションに位置付けていくことは、人と人との出會いに基づいている。

式典では、服飾メディアが「身分」を指し示し、個人の「自己」ではなく「集団」の関係を伝え、聞くことは「仮面」と「仮面」の相互確認であり、「個性」は最小限に抑えられた。

人間の伝播の特徴が符號のインタラクティブにあるといえば、服飾メディアの伝播は社會関係のコピーあるいは再現だけであり、「人と人の出會い」を「仮面と仮面の検証」に変えてしまう。

「定期的な伝播」とトップダウンの「多層伝播」。

組織活動の要求によって、禮儀は定期的に繰り返し行われなければならない。このような「定期的な伝播」方式は情報を時間の中で継続させる。

毎年のように、さまざまなレベルの祭禮が行われます。組織構造は階層性があるので、天子、諸侯、醫者、士などの階層はそれぞれそれに応じた儀禮活動があります。

禮儀は情報をコピーすることができますし、「定期的に伝播する」や「多層伝播」などの情報伝達方式と結びついて、長い時間と大きな空間で大規模な伝播活動を形成できます。古代の大衆普及の需要を満たしています。

中國の數千年の封建的な宗法の制度、皇帝は“一言九鼎”で服裝の伝播の體制の中の支配者の地位を確定して、同時に、“獨尊の儒術”は儒家の思想の“一元”の統治の地位をもたらします。

家の國の一體の観念は深く人の心に入って、これは倫理の政治化を使用して、政治の倫理化をも使用して、政治と教の1元は1つに相當して、縦方向の伝播に力強いことを使用して、社會の橫方向の伝播は軽視と抑制を受けます。

歴代政府は服飾法規を制定し、強制執行し、各種の人はすべて違反してはいけない。

このような監督は両方から來ています。

一つは公式のもので、規定通りに服を著ないことを「服色違反制」といいますか？あるいは「服色超過制」と言って、法律に基づいて処理します。

服の色は等位で、上は下を兼ねて、下は僭上してはいけません。

（『元史?輿服』）もう一方の監督は民衆の間から來ています。例えば清初葉夢珠が『世界編』で言ったように、庶民出身の読書人が功名を得られなかったら、秀才の服裝をしたら、士人は必ず「群がって騒いでいる」と言って、「顔がなくてこの世に立つ」と非難します。

社會規範はすでに個人規範になり、服は上から下へと広がっていくのが自然です。