アパレルブランドのクラウド管理モデル

　　アパレル企業の企業経営は2つの知識に分かれている：経営と管理。企業経営の知識私たちは何を勉強しなければなりませんか。成功の方法、管理の方法、それとも経営のテクニックですか。一部の専門家はウォルマート、マイクロソフトの方法について必ず話していますが、私たちにどのような実際の効果がありますか。

私から見れば、経営は修練であり、管理こそ學習である。

　経営とリーダーシップを修練する

個人の成功にしても、企業の成功にしても、大きな成功には通常の道はほとんどない。企業の成功は主に何にかかっており、経営にかかっている。すべての成功者を見てみましょう。彼らの成功は管理がいかに優れているかではなく、経営戦略の獨自性にかかっています。成功し、急速に発展する企業を経営するためには、管理は最も重要ではありません。成熟した安定性と基盤産業の成長を必要とする企業にとって、管理は最も重要な基礎である。

元HP中國総裁の孫振耀氏は2008年10月27日付のブログ「心魔」で、數十年にわたる管理への思いを語った。企業の成功の鍵となる要素は、第一に競爭力のある製品（ハードウェア、ソフトウェア、またはサービス）の開発、第二に獨自の納入製品のモデル（つまりビジネスモデル）の構築、第三に適切な人材の選定（DNAや経験から）、第四に、管理リーダーシップです。もし私たちが勉強して経営をするならば、一般的に學んだのは毛皮だけで、経営は奇抜な勝利に頼っているからです。

日本の柳下井ユニクロが紅海の既製服市場で急浮上、なぜ成功したのか。奇策だらけで、柳下井は日本のビジネスの奇才と呼ばれている。世界的にブランドが強調されている今日、ユニクロの服は商標もいらないのはおかしいのではないでしょうか。全く常識に合わず、ブランド管理のタブーでもあったが、彼は成功し、管理學者にはほとんど理解できない大成功だった。

史玉柱のオンラインゲームはどうやって成功したのか。彼は初めて完全無料のゲームを発売したが、當時のゲーム市場の収益モデルには全く合致せず、これまでにない収益モデルであり、その後、他のネットゲーム企業を含む最大のネットゲーム會社が盛大にフォローアップされた。1人の初心者は大成功を収めただけでなく、ゲーム業界のゲームルールを徹底的に書き換えた。

これらの非常識な企業経営戦略は、學習によって學ぶことができるのだろうか。米國の管理専門家は、「他の人が何をしているのかを見つけ出し、それから彼らとは全く違うことをする」と話している。多くの経験データによると、企業経営戦略は繰り返してはならず、模倣してはならない。創造力こそが、経営成功の原動力である。

経営を學んでいるすべての人は、企業の成功の基礎がコア競爭力を構築することであることを知っていますが、実際には深く考えてみると、コア競爭力という言葉は正確ではありません。コア競爭力とは、実際には差別化競爭力であり、あなたにはどのような違いが生存と発展の基礎であるか。

違いは常に常識とかけ離れているので、経営陣は意思決定の自信を持っていて、すべての人が反対している間に常識では理解できないことをしています。これは大きなリスクを冒すものですが、ハイリスクでこそ、高い収益をもたらすことができるので、成功者は永遠に少數です。80%の剛直な人は自分も獨立した決斷だと思っているが、それによって失敗することが多く、真理と誤謬は一歩遠ざかる。

経営は何の才能で、管理の才能ですか。間違っています。リーダーシップです。多くの人は指導者が教えることができると思っているが、実際には、指導者は教えることができず、指導者の才能は天賦と自己修練である。でもリーダーシップは學ぶことができます。リーダーシップ育成の過程は修練の過程であり、変革の過程でもあり、修練を通じて自分の考え方、行動習慣、価値観を向上させる。

私たちは學習を通じて普遍的な応用価値のある管理知識を學ぶことができますが、獨特の経営知識は學習を通じて得ることができません。経営は天賦と修練に頼っている。唐代の禪學史において南頓北漸は、修練の2つの道である。南頓北漸の頓漸とは、悟りと漸悟の2つの異なる悟り方と悟りの過程を指す。悟りは突然の、現在の自覚であり、次、段階を経ずに真理に直接証明し、真性に合致する自覚である。漸悟は絶えず修習し、漸次悟り、様々な方便方法を用いて、低い段階から高い段階を経験し、さらに真理を把握し、真性を體得する。

史載が南北朝にあった頃、仏教禪宗は第五祖弘忍大師に伝えられた。弘忍大師は當時湖北省の黃梅で開壇して講義を行い、配下には弟子500人余りがいたが、その中の優秀な者は大弟子の神秀大師であり、神秀も公認された禪宗の衣鉢の継承者であった。弘忍は次第に老いていき、弟子の中で後継者を探すことになった。彼は弟子たちに、みんな畿子（禪の意を持つ詩）を作って、誰がうまくやっているかを見て衣鉢を渡すと言った。この時神秀は衣鉢を継ごうとしたが、衣鉢を継ぐ目的でこの畿子をしようとしたのではないかと恐れ、仏家の無為に反して境地を作ったので、夜中に起きて庭の壁に畿子を書いた。

菩提樹であり、心は明鏡臺である。

ほこりを起こさないように、常に拭きなさい。

この畿子は、自分の心や気持ちを常に大切にし、修行を重ねることで外の誘惑に抵抗し、邪悪なものになるという意味だ。これは入世の心理狀態であり、修行の役割を強調しているが、この理解は禪宗大乗教派の悟りとはあまり一致しない。翌朝、この畿子を見て、神秀作の都心だと思って感心したが、弘忍はそれを見て何の評価もしなかった。神秀がまだ悟っていないことを知っていたからだ。

この時、寺の和尚たちはみなこの畿子の話をしていたが、臺所の火頭僧である慧能禪師に聞かれた。慧能は當時、他の人にこの畿子を見に連れて行かせたが、ここで説明しなければならないのは、慧能は文盲で、字が読めないことだ。彼は他の人がこの畿子を読んでいるのを聞いて、その人はまだ本當の意味を理解していないと言った。そこで彼は自分で畿子を作り、神秀の畿子のそばに書いてほしいと頼んだ。

菩提本には木がなく、鏡も臺ではない。

もともと何もなかったのに、どこがほこりを引き起こしたのか。

この畿子によって慧能は大きな知恵を持った人であることがわかり（後世には十世比丘転生と言われる）、この畿子は禪宗の悟りの理念によく合っている。これは1種の出世の態度で、主な意味は、世の中はもともと空で、世の中の萬物を見るのは1つの空の字ではありませんて、心はもともと空であれば、いわゆる外の誘惑に抵抗して、いかなる物事は心から渡って、痕跡を殘さない。これは禪宗の高い境界であり、この境界を悟った人は、いわゆる悟りを開いた。

弘忍はこの畿子を見て、誰が書いたのかと聞くと、端の人が慧能だと言ったので、彼は慧能を呼んで、彼と他の僧の前で「めちゃくちゃに書いて、でたらめを言って、自分でこの畿子を消して、それから慧能の頭の上で3回毆って行った」と言った。この時慧だけが五祖の意味を理解できたので、彼は夜の三更の時に弘忍の禪房に行き、そこで弘忍は彼に『金剛経』という仏教の最も重要な経典の一つを説明し、衣鉢を伝えた。そして神秀の人が慧能を傷つけないように、慧能を夜逃げさせた。そこで慧能は夜を徹して南方に遠出し、10年間隠居した後、プー田少林寺で禪宗の南宗を創立した。神秀は翌日このことを知った後、慧能を追うために人を派遣したが、追いかけられなかった。後に神秀は梁朝の護國法師となり、禪宗の北宗を創立した。

南頓北漸の物語で語られる悟りはリーダーシップと同じで、大きなリーダーシップは學べない。才能のない人は苦しい修練によってリーダーシップを向上させるしかなく、最終的に大きなリーダーに成長できるかどうかは、すべて個人の機運と修練にかかっている。だから全世界には正面人物の毛沢東と悪役ヒトラーの天才的なリーダーシップを學ぶ無數の人がいて、最終的には誰も彼らの高さに達することができなかった。{page_break}

　ラーニング管理

管理とは何か、科學であり、科學とは技術である。管理は人と関わり、蕓術的な成分を含んでいるが、管理は主に技術であり、模倣、実踐、向上することができる。

現在最も広く受け入れられているのは、管理を4つの基本的な機能に分けることです。

1.計畫：計畫は組織の將來の発展目標を確定し、目標を実現する方法である。

2.組織：計畫に従い、組織計畫が目標を達成する方法を反映している。

3.リーダー：影響力を用いて従業員を激勵し、組織目標の実現を促進する。同時に、指導者は共通の文化と価値観を創造し、組織全體の範囲內で従業員と組織目標を疎通し、従業員に卓越した表現を求める願望を樹立するよう鼓舞することを意味する。また、リーダーには、すべての部門、職能機関の直接的に管理者と一緒に働いている従業員を激勵することも含まれています。

4.コントロール：従業員の活動を監督し、組織が即決の目標に向かって健全に前進しているかどうかを判定し、必要な時に直ちに矯正措置をとる。例えば組織の參謀は管理職だが、リーダー職ではない。

管理科學は現在すでに原始林であり、現代企業は各種名目の管理理論、実例、ツール、リーン生産、TQM、5 S、SixSigma、ERP、CRM、SCM、CPCなどの各種管理方法、思想を管理し、管理作業を精緻な科學作業にした。ここ百年の間に多くの管理専門家と無數の管理ツールがあり、どの方法で企業を管理すればいいのか分からない。管理者にシステム的な管理思想と管理システムがなければ、自然とどんな管理理論方法に會っても感じがよく、自分の企業を管理理論の教育実験基地にして、先烈になった。

管理は科學として、學習を通じて得ることができる。では、私たちはどのように管理を學ぶべきですか。私たちが考えて管理している北斗星とは何ですか。いつどのような管理方法と方法をとるべきですか。伝統的な管理學分類では、この管理方向を導く北斗星を持つことはできません。

學習管理の目的は自分の管理體系と管理哲學を形成することだと思います。能力のある者は慌てず、原則のある者は亂れず、森の中を管理し、私たちは自分の管理原則を持っていなければならない。管理人の北斗星はマスロの需要階層論であり、管理企業の北斗星は丁雪峰の企業需要階層論である。

私たちは需要決定行為：人のすべての行為は人の需要に由來し、企業のすべての行為は企業の需要に由來すると考えています。すべての管理思想、方法は企業の需要を論理起點として、分類、まとめ、総括を行うことができる。実際には、効率的な管理を実現し、現在の企業ニーズに基づいて、このニーズを最も効果的に満たす方法を選択すればよい。これにより、管理ジャングルで失われることなく、管理ロジックを明確に保つことができます。

管理は習得することができ、リーダーは修練する必要があり、オラクルのエリソンCEOの2000年エール大學卒業式での講演はこの観點を完全に説明することができる。

エリソンの演説現場は劇的だった。最初は「私、エリソン、この惑星で2番目に裕福な人は、退學生で、あなたはそうではありません。ビル?ゲイツ、この惑星で最も裕福な人--今のところは退學生で、あなたはそうではありません。アラン、この惑星で3番目に裕福な人も、退學したが、あなたは持っていないからです。もう1つ証拠を持ってみましょう。デル、この惑星で9番目に裕福だからですの人--彼の順位はまだ上昇しており、退學生でもあり、あなたではありません。あなたたちはとてもがっかりしているのは理解できます。あなたたちは將來、これらの有用な仕事の習慣が必要です。あなたは將來このような「治療」が必要で、あなたはそれらを必要として、あなたは退學していないので、あなたは永遠に世界で最も裕福な人になることはできません……2000年の卒業生、あなたたちはすでに清算されて、考慮しません。私は、あなたたちはこっそりとその年収20萬のかわいそうな仕事をしに行きましょうと思って、そこで、給料表はあなたが2年前に退學したクラスメートが署名して出したのです。実は、私はまだ卒業していない同級生に希望を寄せています。私は彼らにここを離れるように言います。荷物を片付けて、アイデアを持って、二度と戻ってこないでください。退學して、行動を始めましょう。私はあなたに、帽子と學位服のセットは必然的にあなたを墮落させなければならない……これらの警備員がすぐに私をこの教壇から追い出すように必然的に……（この時、Larryは教壇から連れ出された）」。

天才的なビジネスリーダーエリソンの成功をどう説明するか。もし私たちがビジネス社會で最も重要なのは実踐だと思っているならば、教育が知識を提供する相対的な現実的な遅延性のため、學校教育は最も成功した経路を提供することができなくて、管理學理論は実踐に対する価値は大きくありません……この解釈は明らかに完全ではありません。

もし私たちがエリソン、ビル?ゲイツの成功を彼の天才的なリーダーシップに帰結し、私たちが學校で努力して學んだ管理知識が優秀なプロマネージャーになってくれれば、この答えははっきりしている。これはエリソンのスピーチの最大の欠點を説明することもできます：エリソンは間違っていて、大部分の人がリーダーの天才ではない時、私たちは努力した學習によって管理能力とレベルを高めて、それから高い管理職を獲得しなければなりません。もし私たちが天才的なリーダーシップがなくて退學して彼のように盲目的に起業したら、私たちは失敗するしかありません。

　革新則生

経営管理マスターの授業を聞くと、私たちは非常に興奮して、非常に大きなことをする雄心と闘志がありますが、帰ってからは真似して運用するのは難しく、応用の中でも常に期待に反しています。原因は何ですか。

「私を學ぶ者は生まれ、私のように死ぬ」ということは、私たちがすべての知識を學ぶために必要な道を示しています。

この言葉は斉白石の學蕓に従ううちに、生まれつき聡明な許麟廬が徐々に先生の真伝を得て、「東城斉白石」という美稱は許麟廬を非常に得意げにして少し飄々とさせたという物語に由來している。その時、白石老人の一言が彼を目覚めさせた。「私を學ぶ者は生まれ、私のように死ぬ」。斉白石は彼に言った：あなたはいつも私と同じではいけなくて、あなたは私の心を學んで、私の手を學ぶことができません；先生の基礎を學ばなければなりませんが、あなた自身に変化がなければなりません。先生と同じように、別の家を開くことはできません。その後、許麟廬は恩師の「私を學ぶ者は生まれ、私のように死ぬ」という教えを銘記し、衆長を博し、「門を探して入り、門を破って出る」という八字の心得を悟った。斉白石の作畫は楷書を書くように、古風で重厚で、許麟廬はその道を逆にして、狂草の筆法で絵に入り、今日獨特の大寫意畫風を形成した。ドアを探して入って、ドアを破って出てきた。同じように、私たちは人間として、仕事をしても他人の真似ばかりしてはいけません。他人を學ぶ上で自分の個性的な特徴、原則を持って、そうすれば、私たちは自分の空を得ることができます。

多くの専門家は、物語そのものではなく、偉人の精神的な體現であるエピソードを勵ましの志としてよく耳にする。子供の頃、エジソンが雌鶏のように卵を孵化させることを學んだという話を聞いたことがある。物語はエジソンのように卵を孵化させるのではなく、問題を考え、なぜかを多く聞いて、小さい頃から科學研究の精神を育ててこそ、発明創造の成果があると教えてくれた。人によって學習、仕事、生活様式の方法は異なり、仕事の中で他人の長所を學び、自分を高めるべきであり、「東施効」ではない。私たちは學び、革新しなければならない。模倣し、従うだけでなく、それが私たちの成功の道です。