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チベット民族の風(fēng)情ある服裝

2012/1/26 19:40:00 318

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いずれか民族のに服を著せるいずれも美學(xué)の問題として研究することができて、チベット族の服裝の美學(xué)の特徴は更に明らかで、服裝は人類の生活に生まれて、それは一定の時代、一定の場所の人々の社會活動の現(xiàn)象です。だから、服飾は必然的に社會問題、宗教問題、経済問題、産業(yè)問題、道徳問題、知識問題と密接に関連している。これらの問題は服飾の存在基盤であり、服飾蕓術(shù)を研究する意義でもある。チベット族の服飾蕓術(shù)を分析しても、これらの問題から離れられず孤立している。民族、民俗、地理、歴史的條件を捨ててしまえば、チベット族の服飾の蕓術(shù)的美しさは語れないだろう。
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チベット民族の風(fēng)情ある服裝

服裝の美しさと不美しさは、民族風(fēng)情と密接に関係している。服飾は人の裝いであり、人の體つきや活動から離れ、服飾の蕓術(shù)美も體現(xiàn)しにくい。服裝のデザイン、サイズはすべて人々の體つき、慣習(xí)観念と結(jié)びついている。この限られた紙面の中で、チベット族の服飾美學(xué)の各方面を詳しく語ることは不可能で、私たちが提案した上でチベット族服飾の美學(xué)原理の後、チベット族の服飾の審美的特徴、つまりそれが體現(xiàn)している造形蕓術(shù)の特徴について重點(diǎn)的に話す。

チベット族の服裝の研究は広範(fàn)な現(xiàn)実的意義を持っている。チベット地區(qū)の経済、文化の発展に伴い、チベット族の服裝に対する研究は民族工業(yè)、手工業(yè)、観光業(yè)の開発に役立ち、文化生活の繁栄に役立つに違いない。私たちはチベット族の優(yōu)れた文化遺産を継承し、研究し、発揮する精神に基づいて、このチベット族の服飾蕓術(shù)を収集し、整理した。資料と編集レベルに限られているため、誤りは名方の専門家と指導(dǎo)者に斧正を惜しまないことを期待している。

チベット民族の風(fēng)情ある服裝

チベット族の服飾ルーツ民族は歴史の産物であり、一つの民族は往々にして古代の多くの部族や民族が長期的に融合して形成されたものである。チベット族は約6世紀(jì)前後に我が國の西北と西南の各地域の一部の部族とチベットの土著との長期的な交流、分化、融合によって形成された。現(xiàn)在のチベット族の服裝の基本的な特徴は、チベット族が統(tǒng)一的な民族を形成する前から存在していた。蔵裝の基本構(gòu)造は腰、長袖、大襟である。牧畜區(qū)の毛皮の衣、ガウン、昔の役人、貴族の錦の衣は、すべてこのような特徴を持っていた。ラサ、中甸などの地域の「対通」（男性用短衣）にもこのような特徴がある。工布地區(qū)の「古休」（袖なしの衣）の基本的な構(gòu)造についても、太腹、大襟の衣式服裝と一脈通じている。チベット族の服裝構(gòu)造の基本的な特徴は、その一連の付加的な服裝を決定した。ストレートガウンを著て歩くのは不便で、ベルトは欠かせないものになっています。ガウンベルトはアクセサリー付きの主な衣類でもある。様々な美しい「貧乏を食べる」（腰刀）やその他のアクセサリーはベルトに締められている。このような特徴を持つ蔵裝はいつ形成されたのでしょうか。チベット壁畫からそのルーツを探る試みがあった。チベットに現(xiàn)存する壁畫の中には上述の特徴を持つ衣裝があふれているが、最初の壁畫は今から千年以上前の作品にすぎず、ほとんどが代修理を経て再描畫されており、すでにチベット衣裝の遡及の根拠としては不十分である。

チベット民族の風(fēng)情ある服裝

現(xiàn)在、私たちが見ているチベット地區(qū)の先民チャン人の服裝を直接描いた人物像には、晉寧石寨山戦國から秦のわずかな時期に墓群から出土した青銅器の人物像がある。石寨山青銅器には300近くの人物畫像があり、服裝はそれぞれ異なる。その中には一部のおさげ髪の人がいて、その服裝の特徴は：男女とも2つのおさげを結(jié)って、すべてガウンや毛皮のマントを著て、しかも1つの腕や2つの腕を露出して、頭に髪飾りがあります。

チベット族の服裝は獨(dú)特な民族風(fēng)格と蕓術(shù)的特徴を持っており、我が國の民族文化遺産の寶庫の中で非常に価値のある構(gòu)成部分であり、それを継承し、発展させ、人民の生活の中でより美しい異彩を放つために十分な重視を得て真剣に研究しなければならない。