山東博物館は「詩禮春秋」のテーマ衣裝ショーを上演します。

2012年8月9日、山東博物館「孔府舊蔵服飾特別展」及び「詩禮春秋」のテーマ

ショーは、読経、祭穴、塾、書院及び漢服運動を再開した後、中華文化復興の重要なシンボルであり、前者の「孔府舊蔵服飾特別展」は中華古代禮楽文明の豊かな成果を表し、後者の「詩禮春秋」服裝ショーは古代禮楽文明の今日における発展と継続であり、中華衣冠文明の再生のシンボルである。

2012年8月9日の山東博物館「孔府舊蔵服飾特別展」及び「詩禮春秋」のテーマ衣裝ショーは、読経、祭穴、塾、書院及び漢服運動の回復に続いて、中華文化復興の重要なシンボルであることを認識していない人もいるかもしれません。前者の「孔府舊蔵服飾特別展」は中華古代禮楽文明の大きな成果を表しています。

衣冠はどのように禮楽文明を代表しますか？衣冠に代表される禮楽文明はどうやって中華文化の復興を表現できますか？

今日の中國は二十一世紀に入りました。思想意識や生活様式にかかわらず、「現代化」というレッテルを貼ることができますが、「禮楽」という古い文化概念が必要ですか？この禮楽は君臣父子の屬かどうか、三綱五常など、魯迅先生の言う人を食べる禮儀教ですか？世運が新しくなり、古い禮楽文明には適した土壌がないはずです。

実はそうではないです。「禮楽」という文字だけで言えば、人情の交流と交流があり、すべて禮の存在があります。人の群れが調和し、心身が楽しくなるには、楽しい和章が必要です。つまり、人間の心の中の世界は明徳文章で自己修得しなければなりません。外は言葉、通行止め、衣冠、労働によって発展人と私の社會関係を創造します。

心の志道は徳によって、禮を守って仁につきあうために自ら喜びの楽を成し遂げるので、人事を外に推してすべて中節合の禮に調和して萬方に調和して、人類の大同になります。

そのため、「禮楽」はすべての文化の核心的価値と最終的な理想と言えます。

“禮楽”はその思想の方面に固有で、人類のすべての禮楽思想の表現に関して、例えば衣冠、言動、音楽、蕓術、建築などはすべて禮楽文明として理解できます。

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禮楽は重いが、一時文明の衝動によるものではない。何千年もの人類の経験と理性の積み重ねであり、人間の禮楽文明の成果も必ず文化生命力のある民族である。

もちろん、人間の禮楽文明はそれぞれ成果があり、お互いの鑑を得るところもあり、似たようなところもありますが、文明の質は形が違っています。

禮楽はこのように重要で、人類は自覚していますかます自覚しないで各種の禮楽文明の形態の中で生活して、例外がありません。

人類は文明の形態の自由を選ぶことがありますが、母國の血気の形の塑の民族は生まれつき母國の文明の漸同性があって、異邦の文明を自身の主要な精神生活にすることがあり得なくて、さもなくば“民族”の語は存在の意義がなくて、中華民族も他國の文明を自身の主要な文明の形態とするならば、“中華民族”の概念も大いに世を殘す必要がありません。

しかし、今日の中國の思想、建築、衣冠、音楽、映畫などのあらゆる目の及ぶところに目を向けると、中華文明は主要な形態であり、明らかにその意を牽強していると言えます。

古代文明國の文化生命力と創造力は疑わしいですか？中華文明の新たな形を作り出してもいいですか？

中華の先民は衣服と冠で群霊を區別します。冠で男女を區別して、秩序人倫、弁別は等威で、綱常制度もあります。また衣服と冠禮楽で先霊を追えて、天に感謝します。そして衣服と冠で繁雑な紋様を飾ります。

聖人は身なりを冠にして昌明禮楽を尊び、歴代の尊賢を重んじて教え、大體中國の朝代の歴史の継続時間と承平の日久方で育成することができる文化と物質の財産に到著して、世界はめったに匹敵しません。

近代において、西洋文明の吸収と化は中國文化の生命力の旺盛さと新たな能力の発揮に十分であることを更に說明しています。

殘念なことに、中華文化の大変革の中で、多くの誤った人為的要素が、多くの文明形態にそのあるべき活力と生命の延展を失いました。

古代の衣冠は中華禮楽文明の重要な擔體であり、古い文明の直接的な精神狀態と生活形態であり、文明は失われたばかりでなく、審美の趣は微々たるものであり、古い衣冠文明は継続と革新がなく、國民の大部分は華夏衣冠の概念がなく、西洋人に対する服裝はとりわけその禮が重い。

さらに學校の制服は運動やレジャーを裝って競い、開蒙、成人、結婚式、祭祀などの神聖な儀禮については知られていません。

このように、子供たちが優雅な禮楽観念と豊かな審美革新意識を持つことをどのように期待しますか？中華禮楽文明の教化は一刻も猶予できません。さもなければ禮儀の國の千年の美譽は本當に世界には分かりません。

今日の中國の経済は繁栄しています。中華文化の復興にあたって、新しい服裝と禮楽が中華文化の精神を表現する必要があります。

「詩禮春秋」は中國の読書人のために服をデザインするブランドで、孔府家蔵服飾展のオープニングショーとして、意義深いです。

「詩禮春秋」は孔府の古いチベットを背景にして、燕服、修閑、常服、時服、結婚服シリーズを通して、風を受けて脈を貫いて、直接中華の古い衣冠文明をファッションとして演じて、中華衣冠の新しい概念が放つ詩書禮楽の雰囲気を感じさせます。

「詩禮春秋」は時人の審美眼を広げただけではなく、文化ファッションを遠世の文明に渾然と融和させ、中華衣冠の新文明形態を作り直した。

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今日はどのような多元文化審美があっても、中華衣冠禮楽文明が欠けていたら、私達の審美意識は健全とは言えないでしょうか？もし自分の持っている文明形態に対して受け入れが難しく、革新もできないならば、包容力は話せません。本當の多様な視點もあり得ません。

古い文明が育んだ子孫として、少なくともこの土地に、私たちの體と感情を込めて作ったものの中で、常に私たちの古い文明の息吹を保つことができます。

孔府の數百年の秘蔵の服飾の絶世の姿を、私達は更に詳しく味わってもいいです。

孔府が所蔵している服飾は、主に歴代の朝廷が孔子の子孫に與えた恩封賜で、約八千件余りで、繁浩の數が多いです。

品類括總朝服、公服、常服、賜服、吉服、便服、祭服等;冠冕則有烏紗、梁冠、爵弁之屬;形制大體衫袍裙襖、衣單褂裳、帔風比甲，蔽膝襪履，不一而足;至于領襟，圓直斜對，隨形附相，袖擺闊窄變化，章格繁縟完備;又有帶綬、玉佩、笏板、牙牌，裝飾細度謹嚴;質料悉具紗羅絲綾，錦緞綃綢，苧木皮棉;又有麒麟角瑞，團莽云鶴、飛魚斗牛、海水江崖、流云寶花，圖文殫類窮形;至于赤素金藍，青紅皂白，色澤炳蔚章華;工藝則織繡綴納，裥褶縮縐，絳緙繪染，無不善巧其技。

孔府の舊蔵は明代の服飾で最も貴重で、唐宋の成法を遠く紹介し、法相の森羅炳耀は中華古代の衣冠文明の縮図であり、観衆は直接に孔府の衣冠を通して中華禮楽上邦の_の威信の聲を感じられます。

今は「詩禮春秋」という法律脈を延長し、荒章肆律、遷異流新、服章斯文新韻の美、また「詩禮春秋」を盛っています。

この文はここにあります。なるほど、これはもうです。