ミャオ族の伝統文化の守り人、ケリミャオ族の服裝

　　黔東南苗族トン族自治州凱里市は8つの鎮、2つの郷、5つの街道事務所を管轄し、総人口は45.5萬人で、そのうち苗族人口は33萬人である。ミャオ族の先人がケリーに移住した時期は前後しており、定住後は地理環境の制約と周辺文化の影響を受けて、自然にいくつかの地域の比較的安定した服飾文化圏が形成されている?，F在、ケリーのミャオ族の男性服は漢民族の服と変わらない。ミャオ族の服とはミャオ族の女性の服のことだ。ミャオ族の女性はミャオ族の服裝の享受者であり、ミャオ族の服裝の製作者でもある。ケリミャオ族の服裝は刺繍、ろうけつ染め、錦織、銀飾りを一體に集め、デザインは古風で、格調は典雅で、國內外の學者に注目されている。ケリミャオ族の服裝に関する記述は非常に多く、「身に著る歴史」、「身に著る文化」と譽められ、ケリミャオ族の服「舟渓式」、「バラ河式」、「灣水式」、「カイドウ式」の4種類に分けられる。同時に、ミャオ族の服裝も國內外のコレクターに人気があり、ここ20年來、ミャオ族の村に入って、比較的古い年代の衣類、刺繍片、錦片とろうけつ染めを探して購入する人が絶えずおり、民間ミャオ族の服裝の珍品流出狀況も比較的に深刻である。

一、舟渓式ミャオ族服裝

2009年7月のある日、私たちは凱里市萬潮鎮馬田村を訪れ、ここに住むミャオ族民間工蕓美術家の楊術蕓を訪ねた。楊術蕓は今年42歳で、彼女は器用で、子供の頃、母親と刺繍、錦織の技術を學び、大人になって苗族の晴れ著を作る達人になった。今では彼女は遠近で有名な苗族の晴れ著の製作者で、苗族の晴れ著をカスタマイズする苗胞を探しに來ている。

ミャオ族の晴れ著を作るには、刺繍、錦織、銀飾りなどの優れた技術を身につけなければならない。シルバーアクセサリーの制作は、主に男性職人が行い、刺繍や錦織は女性の活路となっている。楊術蕓が屬するミャオ族の支系習慣では「中スカート苗」と呼ばれ、その服裝はカーディガンスカート型で、スタイルは簡単で古風である。「中スカート苗」は主にケリー市の舟渓鎮、萬潮鎮、鴨塘鎮と3本の木鎮の一部の村に分布し、ある學者はこのミャオ族の服裝を「舟渓式ミャオ族の服裝」と呼んでいる。特徴は：上著は青い土布半袖カーディガンで、前襟両側に3?5枚の布ボタン、銅ボタンが釘付けされている。著る時は袖を逆巻きにし、袖をつける。晴れ著は紫のサテン生地が多く、袖はアップリケ刺繍、繭片刺繍、ポニーテール刺繍で裝飾されている。衣の背、衣の肩に銀の円の泡と銀の片を打ちます。腰に錦のベルトを締める。夏服の下にはスカートを著て、晴れ著には刺繍のスカートが何枚もあり、スカートの外には前後に刺繍のマフラーがある。すねは足筒や足を縛って、足は刺繍靴を穿刺している。楊術蕓は私たちに彼女のポニーテール刺繍とパッチ刺繍の技法を示した。パッチ刺繍の技法を身につけるには、紙を切ることも必要で、楊術蕓はさみの下で切り出された花鳥魚蟲は、生き生きとしている。どうやら、彼女はまだ紙切り蕓術家のようだ。

馬田村は苗漢が雑居する村で、漢族の村民は約3分の1を占め、苗族には潘、龍、趙、楊などの姓がある。村の引退した小學校教師の潘澤忠さんは、今年74歳、18歳で馬田小學校で教鞭をとり、引退するまで教鞭を執っていた。楊術蕓は彼の嫁であり、楊術蕓の夫も小學校の教師であり、馬田近くの格河小學校で教鞭を執っている。楊術蕓には高校文化の程度があり、彼女の娘は今年の大學入試に參加し、合格ラインに合格した。馬田村は歴史的に次世代への文化教育を重視しており、村は外で幹部として働くことが多く、若者は外で本を読むことが多い。ここの村人たちはみな流暢な中國語を操っており、男女の村人の服裝も都會人と同じだ。では、楊術蕓の製品の売れ行きはどこから來ますか。楊術蕓氏によると、ここのミャオ族の男性はみな苗の服を著なくなったが、百年後に土に入るときに著るために、シルク生地の伝統的なガウンの馬衣「老衣を著る」を用意しなければならない。盛大な民族の祝日には、ある老人も「老衣を著る」ことを示してくれる。娘のいる家であれば、娘が中學校や大學に通っていても、両親は彼らにミャオ族の晴れ著と錦のストラップを1 ~ 2著用意してくれます。本服飾文化圏の一部の家では、幹部になっていたり、アルバイトをしていたりして、娘のために盛裝を作る暇がなかったりして、楊術蕓にカスタマイズしに來ました。楊術蕓が作ったミャオ族の盛裝品は、1セット1500元から1800元で販売されている。ケリ市の金泉湖のそばには、ミャオ族の服を売っている市場があり、楊術蕓になぜそこに屋臺を出さないのかと尋ねた。楊術蕓氏によると、そこの販売品は、模倣品と言えるし、刺繍も機械刺繍が多いという。楊術蕓の作品は千針萬線で、すべて手作りで、古い世代の子供への深い愛情が託されているため、同胞の歓迎と信頼を受けて、買いに來る人が多くて、やっても勝てない。楊術蕓集には本村の7、8人の聡明な女性が集まって、彼女たちの様々な刺繍技法を指導して、晴れ著作りの周期を速めた。

話をしている間に、清純な少女が私たちのそばに來て、尋ねたところ、彼女は趙龍艶と申します、18歳、黔東南職業技術學院醫療看護學部の在校生で、実習しています。楊術蕓は彼女に帰ってミャオ族の晴れ著を著て見せてくれと言ったが、趙龍艶は恥ずかしそうにしばらく推戴したが、やはり帰って晴れ著を著た。晴れ著を著た趙龍艶は回転して、私たちの目の前を明るくして、晴れ著は青春を飾って、何とも言えない美しさがあります。私たちは苗家がこんなに美しく健康な子孫を持っていることを心から稱賛し、楊術の優れた苗族の晴れ著作りの技術を稱賛します！

楊術蕓と趙龍艶の母金美は、それぞれ自分が秘蔵している錦を見せてくれた。彼女たちのおばあちゃんが伝えてくれたと言っていた。彼女たちは、母親の場合、娘ができたら、娘の晴れ著を作るほか、錦織のおんぶ紐を作る必要があると紹介した。錦織の技法は特に難しく、熟練した職人でも一日は寸法を織るだけで、母は先に錦織に乗り、娘が機械に乗って勉強できるようになったら、娘に技法を伝授し、作った苗錦と盛裝を一緒にして、娘の付き添いとしなければならない。精巧で美しい錦織は乳幼児を背負うためのおんぶ紐に用いられ、苗家の繁栄と生息に対する重視、子孫の健康的な成長、前途の明るい期待を注いでいる。

私たちは続いて舟渓町の青マン村に行って、40歳のミャオ族の女性パンヨンが絹糸の無地の織物を織るのを実地に見學した。新光村に行って63歳のミャオ族の女性、龍光美上機織を見學して腰を縛った。青棒村に行って村人が秘蔵している錦織の錦片を見學し、錦織のストラップの使用狀況を撮影した……至る所で、舟渓式ミャオ族の衣裝の連綿とした伝承に感動した。

二、バラ川式ミャオ族服裝

2009年8月2日、私たちはまたケリー市の3本の木鎮格細村に行きました。格細村は大きな苗寨で、800軒以上の家がある。格細村の名稱は、ミャオ族の古歌やミャオ族の民間伝説に頻繁に登場し、私たちはこのミャオ族の村に特に注目している。この日、格細村はちょうど新しい祭りを食べたことがある。貴陽、ケリーで働く格細人と県に近い親戚が続々と訪れる祭りで、村の村は吉祥の祭りの雰囲気にあふれている。

格細村はバラ河畔に位置し、雷山県、臺江県と境を接している。2003年、『貴州省観光発展全體計畫』は、「バラ河農村観光モデルプロジェクト」を9つのモデルプロジェクトの1つに決定し、2004年4月に正式にスタートした。このプロジェクトの実施目標は、青山秀水、民族文化、歴史的遺留と田園風を融合させた農村観光発展の道を模索し、構築することである?！甘澜绁撺悭逦幕z産保存地」はバラ河農村観光の魂であり、古宿場道、ミャオ族歌舞、古建築群、古穀倉、百年古歌、蘆笙のパフォーマンスなどの內容を含んでいる。では、バラ川流域のミャオ族の服裝も、観光プロジェクトのハイライトの一つだ。この一帯の服飾デザインを「バラ河式ミャオ族服飾」と呼ぶ學者もいる。晴れ著の上には交襟大襟衣、襟は後ろに傾き、袖、襟、襟、肩は裝飾部位で、図案は雙頭竜または飛鳳、蝶、鳥紋などである。地元の苗語では「ユーベ」と呼ばれている。下の服は紺色のプリーツスカートで、スカートのひだは凹凸が交錯して、長さと足首を呈して、著ている間にスカートの外はスカートと同じ長さで腰を囲んだり、リボンスカートで外に囲んだりして、リボンスカートにはカエルや花などの刺繍が施されています。

村委員會の楊躍主任に聞いたところ、村にはまだ古い伝統的なミャオ族の服があるかどうか。彼は見つけるのは難しいと言って、數年前に古い服を買いに村に來た人が絶えずいて、古くなればなるほど値打ちがあって、ほとんど売り切れていません。しかし、妹のヤンプニの嫁ぎ先には古い服が2著あり、妹の義理の兄ヤン?スンランが保管していたが、數年前、5、6千元の1著が出され、彼女たちも販売していなかった。楊普尼の家は格細村の隣の余寨というところに住んでいて、楊躍は私たちを彼女の家に連れて行って、ちょうど楊勝蘭と楊普尼は家にいて、彼女たちは私たちの來意を聞いて、誇らしげに組伝來の2枚の刺繍の上著を出して、楊勝蘭は彼女のおばあちゃんのおばあちゃんが伝來したと紹介して、なんといっても1、200年の歴史がある。私たちはこの2枚の上著を見て、すべてクレープ刺繍と畳み刺繍で刺繍した図案で、1枚の図案は雙頭竜で、もう1枚の図案は鳥の紋様で、年代は古いが、まだきらびやかで目を奪われて、図案は更に荘重で典雅である。楊勝蘭に寫真を撮ってもらって、レンズの中で、もっとおっとりしています。私たちは、なぜ販売したくなかったのかと尋ねた。彼女は、夫は余天栄という開懐中學校の教師で、「これは祖先から送られてきた寶物だ。必ず一代ずつ伝えなければならない」と何度も言った。ここで、彼らが固守しているのは祖先から送られてきた服だけでなく、貴重な民族文化心理だと語った。

彼女たちの村ではまだこのような服を作っている人がいるかと聞くと、彼らの答えは肯定的だ。そこで、私たちはまた格細村の70歳のミャオ族婦人龍啓蘭と60歳のミャオ族婦人余本蘭を見た。彼らの家では、私たちは彼女たちが大切にしている祖先伝來の刺繍の服を見ただけでなく、彼女たちの刺繍の技も見た。そして、彼女たちが連れてきた「弟子」である余本蘭の嫁である陸美と龍啓蘭の嫁である陳世梅と知り合いになった。

また、同じ服裝をしている大烏焼苗寨と南花苗寨にも行き、高齢者や民間刺繍の達人を訪問したが、結論としては、バラ川式苗族の服裝は依然として新しい環境の下で伝承されている。

三、灣水式ミャオ族服裝

私たちがよく見る紫の刺繍の小さな丸い帽子、灣水式服裝ミャオ族の女の子の典型的な服裝です。大人の女性の上著は交襟中長衣で、襟は後ろに傾き、袖口は広く短く、袖を著ると肘までひっくり返る。私服は空色、黒の生地で、花飾りはありません。盛裝は自染土布や紫金色に染めた絹織物を生地とする。娘と若い女性の服の背には模様がいっぱい刺繍された四角い刺繍片があり、刺繍片の上下左右対稱に刺繍縞がはめ込まれている。襟と胸は「蠶蟲図」のグループで、一般的には7條から11條までである。両襟には糸を結ぶための錦糸の帯がついている。晴れ著には指幅4本の錦の帯を結ぶ。下スカートはプリーツスカートで、スカートの縁にはドットの花、ウキクサの花や鳥の羽の模様などの裝飾裝飾が刺繍されており、スカートは足首まで長く、スカートの外には刺繍の腰や錦の腰を囲んでいる。すねの秋冬は青い布で足を縛る。ドレスは銀の衣、銀のエプロン、銀の冠、銀かんざし、銀のイヤリング、銀の首輪、銀の手釧、銀の指輪、銀の鈴、銀のベルトなどを著用した。この式の銀飾りは重さが5、6キロに達し、銀を最も多く使う種類の一つである。

私たちは前後して2009年6月29日と9月10日に灣水鎮を調査取材し、科學教育文化を擔當する楊亮副町長は非常に親切で、彼はすぐに一部の町の幹部家族と民謡公演隊の一部のメンバーを動員して民族衣裝を著て私たちに見せ、私たちに寫真を撮らせた。彼はまた、彼女たちを組織してアジサイ刺繍と糸割り刺繍、錦織の技を実地に操作した。

灣水一帯のミャオ族の錦織は、原材料が綿、麻、糸混織、経斷緯法を用いて図案を現すことも、別格である。

楊亮氏はまた、銀の帽子、銀の首輪、銀のチェーンなど、幹部の家族に銀の裝飾品をすべて身につけていることを特に白狀した。楊亮氏によると、灣水式ミャオ族服飾文化圏のミャオ族の人々は特に銀飾りを崇拝しており、現在は7、8歳の女の子でも、両親は彼らに銀の帽子などの銀飾りを用意しており、民族の伝統的な祝日になると、銀飾りを身につけた小さな女の子と少女、若い女性の群れが、外來採風者の人気の対象だという。また、辺境のミャオ族の村に深く入り込むと、刺繍の巧者やプリーツを作る達人、苗錦を織る達人も発見できると述べた。

灣水式服飾文化圏は、主に灣水鎮、傍海鎮、大風洞郷、爐山鎮の苗族村を含む。

顧永慶は私たちを龍塘村に連れて行って、64歳の錦織の腕利き楊金花を訪問した。楊金花の家には織機が2機あり、菱形模様の「花椒布」を織って、苗の錦を織っていた。彼女は彼女の蕓を娘、嫁、孫娘に伝授した。

ケリミャオ族の服裝はミャオ族の女性がミャオ族の伝統的な美學観念と文化心理に従い、複雑で多様な手法を総合的に用いて創造した蕓術傑作である。それは記號化されたミャオ族の歴史的記憶であり、ミャオ族文化の重要な擔體の一つであり、豊富なミャオ族文化情報と文化的基礎を擔い、中華民族服飾文化史を検討する生きた化石であり、貴重な科學研究価値を持っている。同時に、ミャオ族の服裝はミャオ族の儀禮文化の産物であり、ミャオ族の社會歴史発展の立証である。ミャオ族の女性は、生涯を終えても美しい服を1、2著しか作ることができず、重大な祝祭活動の間に展示され、死後に1著埋葬され、殘りは伝家の寶となった。蕓の最も優れた祖母が次々と亡くなっていくにつれて、現世のミャオ族の服飾品はますます少なくなり、ますます貴重になってきた。

調査取材を通じて、現代の主流文化が伝統的な民族文化に與える衝撃を深く感じ、ミャオ族の伝統文化を守る人々とも知り合い、彼らに心から敬意を表した！