刺繍靴は中國の靴という文化です。

靴の種類の大きい家庭の中で、靴の文化と刺繍の蕓術の完璧な結合の中國の刺繍の靴は中國の民族のオリジナルの手蕓品で、このような民族の文化の中の生活の実際の用品に根ざして世間の人に“中國の靴”と稱されます。

中國の古い大地では母系社會から父系社會になってから、男性の耕作と女性の社會分業が形成されました。歴代の女性世代は古い刺繍の靴の技術を継承しています。

刺繍の靴の刺繍の裝飾の手法は東方の裝飾の唯美な審美のファッションを踏襲して、靴の顔の章法を重視して、靴の手伝いの舗裝と、そして靴の口、靴の底の工蕓の裝飾の條で配合します。

色の絹糸を使って靴の先から靴のかかとまで靴の底と下敷きの上ですべて煩わしい華麗な紋様を刺繍します。

刺繍の靴の刺繍のテーマは生活から來て、主なメロディーは民間の文化と民俗の風情で、基本的に參與して花鳥の草蟲、鳥類のけもの、爪の蔕の花果、山川の風物、演劇の人物などがあります。

吉祥參案には蓮生貴子、榴開百子、雙蝶戀花、龍飛鳳舞などがあり、生命の賛歌と幸せな人生を意味しています。

大江の南北を踏破する刺繍靴は一番早いのはいつからどこですか？

現在殘されている伝世品は確認できない。

山西晉南に広く伝わっている「晉國靴」の伝説はいくつかの啓発をくれるかもしれません。

二千六百年前の春秋戦國時代に群雄が覇権を爭いました。當時山西にあった晉國は小國で、紀元前六百六十年に奉公に國君になった後、拓疆を盡くして、一挙に十の諸侯小國を併呑し、王の覇を稱え始めました。

全國の庶民に永遠に彼の文治武功を覚えさせるために、彼は宮中のすべての女性の靴の表面にザクロの花、桃の花、仏の手、ブドウなどの欽定の10種類の花果模様を刺繍しなければならないと命令しました。

當時はこの模様を刺繍した女性靴を「晉國靴」と呼んでいました。

晉の刺繍技術は刺繍の靴で刺繍の服とその他の用品に伸びます。

三百年後の紀元前三百一十三年、中國の古代大哲學者荀子は刺繍靴の故郷に生まれた。

荀子は當地の刺繍業を非常に重視しており、彼の名著『荀子』の中の一文には、普及用の鉄針刺繍の技術が記録されており、哲學者の立場から刺繍針を賞賛した。

近代までこの地區の絹織物と刺繍の有名な遠近さ、當地の女子は子供の時から靴の上で刺繍の生涯を始めて、彼女達の扉は出ないで、2つの扉は邁進しないで、10數年の時間を使って嫁入りするために苦労して靴を刺繍して、少女の純真な愛の針の糸を靴の面まで刺繍して、愛情に対する忠誠を表して、幸福の追求に対しています。

歴史の変化は刺繍の製作と刺繍のレベルを現地の評価の娘の手先の器用な先決條件にならせます。

彼女たちは自分の結婚祝いから子供の満1歳まで、家族の誕生日からお年寄りの葬式まで、人生の大事な時は全部刺繍の靴を使って自分の才能と蕓術の魅力を表現します。

少數民族の地區で刺繍の靴の行方を探す時も「十果靴」のような伝説があります。甘粛省の積石山大河家の近くに集まった保安族が今でも刺繍の靴を著る民族の伝統を殘しています。この民族地區に伝わる古い詩蕓術「花」の中で、「青繻子と靴の表面が斜めに切斷されています。十種類の錦の草花が刺繍されています。

幼児の妹はボタンです。兄は緑の葉を添えています。

初歩的な調査を経て、わが國では二十あまりの少數民族が刺繍靴を本民族の服裝の特色としています。

中華民族の大家族の中で、刺繍の靴はすでに全民族の共通の文化の財産になりました。