古代中國の女性の服の美しさ

＜p＞宗法文化を背景に、中國古代の＜a target=“_blank”href=“http:/www.91se91.com/”服飾＜a＞は感性を超えた倫理的追求を持っています。

理性精神の支配の下で、中國の現(xiàn)代服はだんだんこの形而上の負(fù)擔(dān)を捨てて、科學(xué)主義、機(jī)能主義の探求に転向しました。

多文化の影響で、中國の後現(xiàn)代服はまた新しい反逆を始めました。すなわち、科學(xué)主義と機(jī)能主義による規(guī)範(fàn)とモードを抜け出して、個(gè)性的で、全面的な審美の試みがあります。

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＜p＞古代文明が確立されていない蒙昧?xí)r代において、中國の服飾は生理的需要を満足させることを目的としていた。

文明時(shí)代に入ってから、服の社會が膨張し始め、生理的な需要がある程度高くなり、使用機(jī)能を超えた形で指すようになりました。

中國の古代の宗法文化の背景の下で、この指導(dǎo)は主に世俗の倫理綱常です。

現(xiàn)代社會に入ってから、科學(xué)精神は宗教と倫理の支配地位に取って代わった。

ツールの理性的な支配の下で、中國の服飾は期せずして形の上の文化の訴えを舍てて、すべて自覚的に人體の生理の需要に向って回帰します。

しかし、このような機(jī)能主義の追求は必然的に＜a href=“http:/www.91se91.com/news/indexup.asp”の服飾＜a＞の科學(xué)化、モード化、単一化を招いている。

このような現(xiàn)象の反動として、中國の後現(xiàn)代服は新たな探求を行っています。

材料と技法の上で、中國の後近代的な服裝は國境を越えて、時(shí)間の範(fàn)囲をまたがります內(nèi)に大量の文化の吸収を行って、間もなく古今中西のアパレルの経験は自分の文化の創(chuàng)造のお札とツールとして、みんなの長い方式を採取して利用します。

価値と內(nèi)包の上で、中國の後近代的な服裝は深さの平面の試みがなくて、つまりもう服の背後の形而上の意味を求めなくて、それによって倫理を服の文化の領(lǐng)地から追い出して、あるいはからかいと反逆の方式をとって解消します。

機(jī)能と意義の上で、中國の後で近代的なアパレルは陳述を行って新しい探求を作り出して、それらは満たしたので、すでに単純な生理の需要ではなくて、倫理の需要でもなくて、個(gè)性の言いふらしと審美の試みです。

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＜p＞文明とは、深さモードの構(gòu)築に始まる。

つまり、人々は「対象化」という行為によってこの世界を改造するだけでなく、物質(zhì)世界に「人化」という意味を與えます。

この意味から言えば、服飾は記號であり、「指」と「指」の二重の意味があります。

総じて言えば、古代の中國人は神秘的な宗教の追求があって、世俗的な倫理の指向もあります。

この意味では、彼らは服飾の背後に與えられた価値はしばしば交差しています。宗教的な意味合いがあり、また倫理的な意味もあります。

中國の古代の文化は宗法文化と呼ばれ、その服飾の背後にある意味は倫理を中心としています。

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＜p＞宗法文化を背景に、古代中國では服の等級別に分けて、人と人の関係を調(diào)整していました。

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＜p＞「周易?繋辭の下」は、「黃帝、尭、舜は衣服を垂れて天下を治め、諸乾坤をかぶせます。」

「衣取象乾、居上覆物、裳取象坤、下に含物もあります。」

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＜p＞では、上著の下裳は天地に似ていますが、何の意味がありますか？

卑高すでに陳して、貴賤の位になります。」

天尊地卑は、君臣間の君尊臣卑の等級関係を決定した。

このように、自然界の天在上、地在下に対する感性認(rèn)識から、中國古代は天地に対して尊卑な等級構(gòu)造を與え、さらにこの等級構(gòu)造を社會等級制度の根拠とする。

上著の下裳の冠服制度は、標(biāo)識と保護(hù)の重要な手段となりました。

ですから、「周易正義」巻八中王弼は「衣服を垂れて貴賤を識別し、乾尊坤卑の義なり」と言います。

孔穎達(dá)疎説：「諸乾坤を選ぶ者は、衣裳は貴賤を弁別し、乾坤は上下の異體をもって、だから雲(yún)は諸乾坤を取ります。」

儒家の理想によって、衣冠服飾にはそれぞれ等級があり、尊卑と貴賤の判然として區(qū)別があり、帝王は拱手して立つだけで、社會は秩序が整然としている。

このような宗法文化の背景の下で、中國古代の服裝は肉體を肯定するかそれとも肉體を否定するかの間でもがくのではなく、人間の肉體を無視して、人の個(gè)性を覆い隠し、その昭名分、弁別などの威、貴賎を際立たせ、親疎ではない社會的特徴で、個(gè)人を尊卑秩序が整然としている社會全體に組み入れることに力を盡くしています。

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＜p＞禮儀制度の重要な構(gòu)成部分として、中國古代の冠服制度は夏、商の二代において初めて見られるようになりました。

この中で最も重視されている服の形は、吉服と兇服です。

吉服と兇服は5つの等級に分けられています。また「五服」とも言われています。

『周禮?春官』に「小宗伯の職……

吉兇を弁ずる五服」。

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＜p＞＜a href=“http://www.91se91.com/news/indexuf.asp”吉服＜a＞の五服は、天子、諸侯、卿、醫(yī)者、士が厳かな祭祀の場で、上下を區(qū)別するために著用する五つの服を指します。

これらの服の違いは主に服の柄の違いにあります。

『尚書?益稷』は舜が禹に言ったことを記しています。「昔の人の象を見たいと思って、日、月、星、山、竜、華蟲を見て、會を作ります。宗_、藻、火、粉米、_、_刺繍、五色の彰で五色を施して、服を作ります。汝明」

この話の中で古代帝王の上著に描かれた六種類の模様に言及しています。即日、月、星、山、竜、華蟲、下裳に刺繍された六種類の模様です。つまり、宗イガイ、藻、火、粉米、_、_、合わせて12種類です。この12種類の模様は後にいわゆる「十二章」です。

東漢の鄭玄注は言います。「この12章は5服で、天子は何を用意していますか？公山、竜から降りて、侯伯は華蟲から降りて、子男は藻、火から降りて、卿大夫は粉米から降ります。」

つまり、天子の服だけが十二章の紋があります。公の服には山から龍以下の章紋、つまり九章しか使えません。侯伯は華蟲以下の章紋、つまり七章を使って、子男、卿大夫の章紋は順次減少します。

十二章紋は単なる審美的な裝飾柄ではなく、それぞれの意味を持っており、それぞれの品格を表しています。

これに対して、宋代蔡沈の『書経集伝』巻一は、「日、月、星は、その照臨也を取り、山はその鎮(zhèn)を取り、竜は其変を取り、華蟲、雉はその文を取り、宗_、虎_を取り、孝也を取り、藻、水草を清め、火はその明を取り、粉米は己を取り、其の養(yǎng)を取り、斧の形を取る。」と説明した。

十二章紋にはそれぞれ象徴的な意味がありますが、その數(shù)は順次減少し、自然の象徴的な意味も減少しています。

たとえば、皇帝は十二章紋の吉服を著ています。公爵は九章紋しかできません。前三章の紋様、つまり日、月、星が土の品格を照らしています。天子だけがこれに似合います。

このように、さまざまな形の冠服の違いは、図案の多さだけではなく、その背後に象徴的な意味の違いとこのような差異が示す等級秩序にあり、もし服務(wù)制度に違反したら、僭越です。禮儀制度の破壊だけではなく、もっと重要なのは社會等級秩序の破壊です。

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＜p＞兇服、喪服とも呼ばれ、弔問、喪活動では自分と死者の親疎関係によって使い分ける五つの服です。

つまり、斬衰、斉衰、大功、小功、_麻の五種類の服制です。

「儀禮?喪服」によると、その形は主に「（一）斬衰」で、一番太い麻布で作ったもので、斬りとは、＜a target＝「_blank」href＝「http://www.91se91.com/」服＜a＞辺の斷口を表し、心の痛みを表し、身辺の幅を飾る気がないことを表しています。

息子、娘を両親として嫁がないで、諸侯は天子で、父は嫡男で、妻は夫で、妾は君（家長）で、公卿、醫(yī)者の諸臣はその主人などのためにすべて斬魄刀を服さなければなりません。

斬衰は禮の重さで、三年間喪に服する必要がある。

（二）「斉衰」は、粗い麻布でできています。いわゆる斉とは、服の端を縫い合わせることです。

子は母、継母、庶母は3年衰えた。

孫たちは先祖の両親となり、大夫の庶子はその嫡男の兄弟となり、娘は両親となり、妻は夫の君主となり、嫁は舅となり、姑となり、服は一年衰えました。

一族の男女は宗子と宗子の母と妻で、上司や上司を持つ母と妻のために、女性は曽祖両親のために三ヶ月間落ちぶれました。

落ちぶれて禮節(jié)となり、斬衰に次ぐ。

（三）「大功」は、麻布を焼いて作ります。

両親は亡くなった子供のために、他人の後継者として自分の兄弟として、妻は夫の祖父母、伯父両親、叔父両親などのために大きな功績を収めています。

大功は禮で、斉衰に次ぎ、服喪期間は普通9ヶ月です。

（四）「小功」は、大きな功よりも細(xì)い麻布でできています。

功さんは祖父母、甥と未婚の子供たちのために叔母などの服を著ています。服の期間は普通五ヶ月です。

麻は曽祖父の実兄弟とその配偶者、祖父の従兄弟とその配偶者、父の従兄弟、甥、叔父、妻の両親などのために服しています。

_麻は禮のために一番軽い喪服で、服の期間は普通三ヶ月です。

葬式活動は古代の最も重要な民族活動であるため、一人一人の民族の身分と地位は喪服の形と服裝に現(xiàn)れています。

それによって、個(gè)々の個(gè)體を尊卑秩序で秩序正しい民族體系に固定しました。

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＜p＞吉服の五服は主に中國古代人と人の間の尊卑等級の社會差異を表しています。喪服の五服は主に中國古代人と人の間の親疎遠(yuǎn)近な血縁関係を扱っています。

この二つの服務(wù)は、中國古代の「禮治」の重要な內(nèi)容の一つとなり、「a target=「_blank」href=「http:/www.91se91.com/」服裝＜a＞を著ている文明人を縦橫無盡に交錯する社會——人間ネットワークに織り込む。

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＜p＞そういう意味では、中國はまさに「衣冠の王國」です。

周朝によって作られたこの吉服と兇服を中心とした服飾制度はすでに完備されており、以後各世代はますます繁栄し、日に日に煩雑になっています。

章の紋様の數(shù)量によって等級の高低を區(qū)別し、材料の太さによって親疎の遠(yuǎn)近を區(qū)別する以外、後から來た冠服の等級は衣服、冠の色と形によって決まります。

『舊唐書?輿服志』によると、隋大業(yè)六年（西暦610年）にはそれぞれの等級の服の色が定められています。

ハク官吏は青をもって、庶人は白をもって、屠殺商は石けん、士卒は黃色をもっています。

唐高宗の総章元年（西暦668年）になると、「初めは一切黃を許さない」と規(guī)定されました。黃色は唯帝王専用の色となり、清朝が滅亡するまでです。

色の規(guī)定以外に、唐代には魚の袋を掛ける制度が増えました。三品以上の官吏は金魚袋、四品、五品官吏は銀の魚袋を身につけています。

明代は役人の等級を區(qū)別するために、新しい標(biāo)識を追加しました。すなわち、補(bǔ)子です。

補(bǔ)子はまた補(bǔ)衣とも言います。官服の前胸と背中に付けて金糸で刺繍した畫像の紋章です。

明洪武二十六年（西暦1393年）以後、「職を決めた官はいつも補(bǔ)子を服用します。公、侯、王女の馬、伯、麒麟、白沢を使います。

文官一品は鶴、二品は錦鳥、三品は孔雀、四品は雲(yún)雁、五品は白鷺、六品は鷺…

武官一品はライオン、三品四品は虎豹、五品は熊のヒグマ、六品七品は彪を使います。

つまり、冠服制度は封建制度の完備に従って日に日に繁雑になっています。この傾向は辛亥革命清王朝の滅亡まで続いています。

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＜p＞『禮記?勧學(xué)』は、「君子は勉強(qiáng)しなくてもいい。

顔も形もなく、顔もなく、敬意もなく、無禮で無禮です。

「飾」と「禮」を明確に結(jié)びつける。

このように、中國の古代の「禮楽文化」の中で欠かせない構(gòu)成部分となっています。

「禮記?喪服四制度」は、「凡禮の大體は、體天地、法四時(shí)は陰陽、人情に従うということで、禮ということです。」

4具體的に服飾の上で、“體の天地”、服飾の服、裳を分けて、天尊の地の卑な関系を體現(xiàn)します。

萌えるのは周代に生まれ、戦國に成熟した深衣といわれていますが、身に著けた長衣ですが、「上著の下裳」の古制に背かないように、裁斷の際には上著と下裳を別に裁いて、成長服を縫います。

「法四時(shí)」とは春夏秋冬の四季の変化によって服のデザインと色を変えます。「禮記?月令」に記載されている帝王服の色のように、春は「衣青衣、服倉玉」、夏は「衣朱衣、服赤玉」、秋は「衣黃衣、服黃玉」、秋は「衣白衣、服白玉」、冬は「衣、玄玉」です。

「則陰陽」とは、冠婚葬祭などによって「吉服」や「兇服」などの服裝をすることです。

「人情に従う」ということは、喜怒哀楽などによって情緒が異なる色やスタイルの服を著ることです。

このように、中國古代の冠服制度は、儒教思想と陰陽五行説を結(jié)合した上で、天人感応の宇宙論モデルを獲得しました。

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