伝統(tǒng)衣裝の背後には文化の「暗號(hào)」が隠されている

畢紅が秘蔵していた清代の宮廷刺繍品、アゲハチョウは「喜びの出會(huì)い」を意味する。中青報(bào)?中青網(wǎng)記者余氷玥/摂

スタッフは真っ赤に所蔵されている清代の宮廷衣裝と刺繍品を整理した。中青報(bào)?中青網(wǎng)記者余氷玥/摂

終わったばかりの旅の中で、劉夢婷は明製の馬面スカートを著て、湖南博物院でARガイド眼鏡をかけて馬王堆の展覧會(huì)を見て、SFのタイムスリップ感のある見學(xué)を完成した。

近年、伝統(tǒng)的な服裝で観光地を訪れることは若者の潮流となっている。過ぎ去ったばかりの甲辰龍年春節(jié)、江蘇省蘇州では約1週間の中國伝統(tǒng)衣裝を著て地下鉄に無料で乗れるイベントが開催され、馬面スカートはますます多くの人の「新春戦衣」となった。若い女の子は漢服を著てディズニーランドにカードを打ちに行き、「中國の赤ちゃんの體質(zhì)に最適なプリンセススカート」と呼ばれ、福建省泉州の街は、東晉から始まった明清に盛られた服裝で、古城をぶらぶらするのは格別だ。

旅行路では「國潮」が濃くなっているのに、中國の伝統(tǒng)衣裝はどうしてこんなに熱くなったのだろうか。

　　伝統(tǒng)的な服裝は街頭に出て、もう「箱の底を押さえる」ことはありません

27歳の趙曦は高校時(shí)代から漢服に觸れており、「當(dāng)時(shí)は漢服復(fù)興の初期で、関心を持っていた人は少なかった」。昨年の國慶節(jié)に親友と一緒に漢服を著て成都を旅行した時(shí)、彼女は武侯祠、杜甫草堂、成都博物館に中國式の伝統(tǒng)衣裝を著た若者があちこちにいるのを発見した。「昔は古風(fēng)な服裝で街を歩いていたのが奇抜だとされていたが、今ではみんな慣れている」。

趙曦はドイツに留學(xué)した時(shí)、漢服を海外に著た。スイスの街で馬のスカートをはいてタクシーに乗ると、運(yùn)転手は好奇心を持って「あなたたちはどこの國から來たの？」と尋ねた。ノルウェーのトロムザでダウンジャケットを脫いで漢の服を見せて寫真を撮っていると、周りの人から「服がきれい」と「あなたはかわいい」という賛辭が寄せられた。

2022年、趙曦は徳中協(xié)會(huì)の楽団活動(dòng)に參加し、漢服を著て箏を演奏した。「私が彼らに中國の伝統(tǒng)衣裝だと言ったとき、多くの外國人の友人が私に、これはあなたたちのところのお姫様が著ている服ですか？と尋ねた」趙曦はとても面白く、中國の伝統(tǒng)衣裝が好評(píng)を得ていることを誇りに思っていた。

「90後00後の若者が漢服を著ることは、伝統(tǒng)文化の回帰の良い信號(hào)だ」中國民間文蕓家協(xié)會(huì)の潘魯生主席は中青報(bào)?中青網(wǎng)記者のインタビューに対し、「現(xiàn)在、多くの若者が優(yōu)れた伝統(tǒng)文化を自覚しているか、無意識(shí)に伝承している。杭州西湖、蘇州園林などの観光地では、多くの小中學(xué)生や大學(xué)生が漢服を著ているのを見ることができる」と述べた。

「ここ20年、私たちの伝統(tǒng)的な文化教育は大きく変化している」と潘魯生氏は言う。「90後、00後に伝統(tǒng)的な服を著て旅行したいのは、彼らが私の文化的身分が漢服と関係があり、著ることがファッションだと思っているからだ」。潘魯生氏は、この文化の提唱は強(qiáng)制ではなく自発的であり、伝統(tǒng)文化の回帰だと考えている。

「人々が伝統(tǒng)を認(rèn)識(shí)し発見し続けると、重要な儀式の場や日常生活の中で、中國の伝統(tǒng)文化の趣のある服裝を身につけることで、服飾の伝統(tǒng)は生活と密接な関係のある存在になるだろう」と潘魯生氏はかつて文章「服飾の潮流と服飾文化」の中で、伝統(tǒng)的な服裝はもはや古い世代の「箱の底」の記念と思い出ではなく、さらに現(xiàn)在の若者が文化的アイデンティティを表現(xiàn)し、生活の儀式感を確立し、自分の個(gè)性的なイメージを形作る選択であり、ネットと現(xiàn)実、文化と観光、映像と敘事を超えた多元的な表現(xiàn)を形成している。

　　美だけでなく、伝統(tǒng)衣裝の背後には文化の「暗號(hào)」が隠されている

湖南省の娘陳晨さんは、さまざまな形の中國の伝統(tǒng)衣裝を集め、旅行中にさまざまなシーンに合わせてコーディネートした。

例えば內(nèi)蒙古の草原や湖に行くとき、魏晉風(fēng)のゆったりとした袖が似合う、夏の江南庭園では、宋製旋スカートが涼しげで上品である。西安城の壁を歩いてみると、唐製の胸丈スカートがおっとりしていた。故宮に來ると、丸首のガウンに馬面のスカートが端正で上品に見える。泉州に行くと、かんざしをかぶって大きな裾のシャツとワイドパンツを著たキプアの女性の姿ほど、この世界遺産の町に溶け込むことができるものはない。

伝統(tǒng)的な服を買う時(shí)、配色とデザインのほかに、陳晨は文様と寓意を重視していた。彼女が一番好きなのは「漢服圏の白い月明かり」と呼ばれる孔府の花鳥を模したスカートで、スカートの紋様は山東博物館に所蔵されている孔府の舊蔵明代の白い暗花紗刺繍の鳥紋スカートを參考にし、四季の花、鸞鳳鳥を刺繍した。「それを著て旅行に行くと、一瞬にして自分が大明少女になったような気がする」

「子供の頃に観光地に行って服を借りて寫真を撮るのとは違うと思います。寫真を撮るためだけではなく、伝統(tǒng)衣裝の背後にある文化的な內(nèi)包をより深く、沒入して理解し、詩の文章に描かれた古意を感じさせます」と陳晨は言った。

中國工蕓美術(shù)學(xué)會(huì)刺繍蕓術(shù)専門委員會(huì)副主任、無形遺産伝承者、北京工蕓美術(shù)家の畢紅氏は28年近く伝統(tǒng)服裝保護(hù)研究と伝承革新に従事してきた。実習(xí)生だった頃、道端の骨董店で偶然出會(huì)い、古代宮廷刺繍の美衣に「一目萬年」をさせた。それ以來、彼女は清代宮廷美衣のコレクションに夢中になり、清代宮廷衣裝及び織物刺繍品の保護(hù)と宮廷刺繍（京刺繍）の研究に専念し、仕事の合間に様々な機(jī)會(huì)を探して各地に行って清代の伝統(tǒng)衣裝を保護(hù)する織り刺繍模様と古法製衣技術(shù)を?qū)Wぶ。

ピカピカのアトリエには古いクスノキの箱があり、その中には20年以上も大切にしてきた清代の宮廷衣裝や刺繍品がぎっしり詰まっていた。刺繍品の年、材質(zhì)、色の組み合わせ、紋様の意味は、畢紅は數(shù)え切れないほど貴重で、弟子たちを連れて記録を守ることができる。

彼女から見れば、中國の伝統(tǒng)的な服裝は刺繍と紋様の重要な擔(dān)體であるだけでなく、古人獨(dú)特の文化的な奧深さと重厚な審美と職人心を秘めている。例えば、伝統(tǒng)的な服裝の1字ボタンは、昔の人の天円地方、天人合一に対する認(rèn)識(shí)と自然に対する尊重と信仰を乗せている。

現(xiàn)代服の正裝コートには、ボタンでもボタンでも、単數(shù)7粒がよく見られる。「伝説によると、古代の文人は北京に行って試験を受けたり、商人が商売に出かけたりしていたが、道が遠(yuǎn)いので交通が不便で、帰りの時(shí)間を知らないことが多かった」とピホン氏は記者に語った。「昔は外に出るのは一家の主だった。道に迷ったときは、空の北斗七星を見てみましょう」

そのほか、刺繍柄にも古人未完の言葉が潛んでいる。清代の宮廷の衣服の上の2羽のアゲハチョウのように、喜びの出會(huì)いを意味している。菊の紋様は古代宮廷貴族の愛情であり、長壽安居を代表している。「古代の織り刺繍の模様は、著用者や設(shè)計(jì)者のために『縁起のいいことを言う』ために刻々と使われていた」とビホンは言った。

「中國の伝統(tǒng)的な服裝は中國史上最も早く『制度』に関する標(biāo)準(zhǔn)的な定義擔(dān)體であり、人の形、肌の色、化粧などと服裝の調(diào)和、機(jī)能性と蕓術(shù)性の両立、融合を重視するだけでなく、特に人、服裝、自然、環(huán)境の全體的な調(diào)和を重視し、中華の優(yōu)れた伝統(tǒng)文化の重要な構(gòu)成部分である」ビホン氏は講座で學(xué)生と分かち合ったことがある。「その中には深い哲學(xué)的內(nèi)包と自然との調(diào)和のとれた付き合い方が含まれており、奧深い、味わい深い古典美、伝統(tǒng)美、蕓術(shù)美を伝えている」。

　　伝統(tǒng)衣裝が火をつけて、それから？

龍年春節(jié)、中國伝統(tǒng)紋様創(chuàng)演ショー「年錦」が大晦日の春の晩の舞臺(tái)に登場し、漢、唐、宋、明の4つの時(shí)代の中國伝統(tǒng)の吉祥紋様を披露し、千百年にわたって受け継がれてきた中國伝統(tǒng)衣裝の美しさを示した。

趙さんが最初に漢服が好きになったのは、「ドラマの人が著ているような服」だったからだ。當(dāng)時(shí)の漢服はまだ「復(fù)元金」が流行しておらず、印象的な「映畫館風(fēng)」に偏っていた。理解が深まるにつれて、趙曦は次第に漢服を復(fù)元する「耐看」を発見した。「それは祖先が殘したもので、歳月の洗禮と沈殿を経た美こそ、本當(dāng)の美だ」と趙曦は言った。

「中國の伝統(tǒng)衣裝普及の初志は、人々がそれを著ている間に、奇妙なことだとは思わなくなり、自然になることだと思います」しかし、趙曦氏は、伝統(tǒng)衣裝がますます火をつけるにつれて、店が漢の要素を持つ伝統(tǒng)衣裝を総稱して「漢服」と呼ぶように、いくつかの亂れが現(xiàn)れていることに気づいた。品質(zhì)もまちまちだ。

「中國は昔から衣冠大國、禮儀の國として知られている。服裝は歴史過程における異なる段階の審美の特徴を記録しただけでなく、中華文明の脈絡(luò)と華夏の儀禮を記載する重要な特徴の一つでもある。異なる時(shí)代の服裝生地織物、紋様模様はすべて時(shí)代の発展、文明の伝承と密接に関係しているため、伝承と革新には常に跡がある」畢紅はチームを率いて伝承の道で「守正革新」を堅(jiān)持しているが、彼女から見れば、「伝統(tǒng)」を守ることは古いことや古いことではなく、革新できないことでもない。「守正革新」の前提は服裝が踏襲する「禮」と「制」に従うことであり、それは勝手に改竄してはならない規(guī)定と規(guī)則である。

「実踐と體験を通じて、より多くの人に伝統(tǒng)文化と伝統(tǒng)衣裝の背後にある豊かな內(nèi)包を深く理解させるには、時(shí)間とより多くの人の努力が必要だが、これは文化への自信をさらに高めるためにも、価値がなければならない」とビホン氏は言う。彼女は、展覧展示、教育講座、體験共有などの異なる方法を通じて、異なる年齢層の人々の伝統(tǒng)文化と伝統(tǒng)衣裝への愛をさらに育成することを提案した。

「若者は中華文明と中國の伝統(tǒng)文化を伝承する積極的な參加者だ」と潘魯生氏は述べ、「伝統(tǒng)文化が今を生きる」という現(xiàn)実を積極的な目で見るべきだと述べた。「私は若い人にもっと本を読んで、伝統(tǒng)文化の精髄をたくさん學(xué)んで、自分の伝統(tǒng)文化に対する理解をもっと発揮してほしい。これは自分の文化的アイデンティティに対する共感である」。

まさに「熱い」中國の伝統(tǒng)衣裝は、あとどのくらい「火」になるのだろうか。

「『いつまで火を燃やす』のではなく、それはずっと『火』であり、そしてますます『火』になる！」畢紅から見ると、伝統(tǒng)服裝は中華の優(yōu)れた伝統(tǒng)文化の具象的な特徴の一つであり、伝統(tǒng)服裝であれ、數(shù)千年の文明を伝承するであれ、中華民族の歴史の長い川の中で永遠(yuǎn)に消えない魂である。「長い歴史の過程で、山川は姿を変え、滄海は桑田に変えることができるが、華夏文明の魂は消えたことがない」。

畢紅氏は、現(xiàn)在の「火」は現(xiàn)象であり、さらに傾向であり、「火了」の次のステップは、より多くの文化、自信、理想、情熱のある愛國的な若者を「中國人が中國服を著る」チームに參加させ、より多くの學(xué)生と愛好家に學(xué)習(xí)、研究、実踐などの方法で伝統(tǒng)的な服裝の保護(hù)伝承と革新発展に身を投じるよう呼びかけなければならないと考えている。「いつか、精工細(xì)作の大美な中國服が、世界のファッションの最前線に傲然とそびえ立ち、世界中のすべての美を愛する人々が、最も美しい中國服を手に入れることを誇りに思う日が來ることをもっと期待している」とビホン氏は述べた。（回答者から趙曦を仮名として要求された）

（出所：中國青年報(bào)?中青網(wǎng)記者余氷玥）