對男裝的認識，設計師們往往盯住眼前時裝千變萬化的現象而變來變去，這是十分可悲的。在對男裝設計的功利意識了解之前，先要討論一下服裝設計師應具備什么樣的資質和意識。

　　我們把時裝文化現象的構成分為五個層次，即全人類文化、人類種族文化、民族文化、地域民族文化、時裝。設計師應站在時裝之上的現實社會，當設計師思考設計師，他的修養和意識如果只停留在時裝的層次，那將是膚淺的，其作品也是不堪一。相反，其設計意識和修養如能夠深入和輻射到全人類的文化層次，他就是一個偉大的設計師，其作品也將是不朽的。我們把這種認識方法叫做設計的“輻射效應”。它是現代系統認識理論在設計學中的具體體現。它告訴我們，設計師要想創造出劃時代的作品，所要付出的代價是巨大的，也是艱難的。同時也告訴我們，研究一種規律，培養一種意識，其著眼點不限于它的今天，更重要的是它的過去和未來。

　　就男裝設計要確立一種功利意識而言，是從社會歷史發展的必然和客觀規律中得到的一種悟性總結。它不屬于任何一個地區和民族，盡管可能是從某個民族中產生的，它只屬于真理的客觀規律本身，很可能對世界上任何一個民族都有益處。服裝的功利性是服裝文化和使用的完美結合的產物，而男裝的功利性又是建立在“功用”的基礎之上的。換言之，男裝的使用功能決定了它的形式，也是構成男裝程式化的基礎。那么，男裝的功利性，就是“功用”本身所具有的美，不需要半點虛假和偽裝。這是男裝功利意識的真諦。

　　這樣談男裝的功利意識，顯得很抽象。我們可以從具體設計的分析中得到充分的理解。

　　在男裝設計中遵循著這樣一個宗旨：只要帶裝飾的實用，不要無實用的裝飾。

　　以西裝袖衩和鈕扣為例，西裝是從古代英國紳士的乘馬服（大禮服的前身）演變而來，為減少阻力和運動方便的緣故，上身剪裁得很全體，但為了穿脫和洗手的方便，袖衩也就自然形式了，固定袖衩的鈕扣也隨之產生。這種功能確定之時，它的“功用”之美也就產生了。時至今日，盡管其功效皆無，袖子雖也不那么全體了，然而這種基本形式卻成為西裝的象征。袖衩的工藝形式，鈕扣的位置、數量，便成為男裝禮儀程式的語言。鈕扣的數量不僅說明其功能的作用，也暗示著穿衣者的性格。三粒扣表示中性，更多地用在日常西裝上；一粒扣和兩粒扣暗示隨意，并多用在便服西裝上；四粒扣表明古雅和懷舊的風格，且多用在禮服西裝上。鈕扣是以實用的功利傳遞著男人的風格和美。如果將袖衩所具有功能的形式變成純裝飾性的，鈕扣也打破它的程式組合，男裝的風格就完全消失了。這并不是在形式上從美到不美的改變而產生的印象，而是將人們頭腦中已牢固確立的程式習慣和形象，用一種相悖的因素取代所產生的不適感。

　　再從風衣的設計來看，更能說明這個問題。風衣的肩袢、領袢、袖帶、肩蓋布、披肩等等，人們往往把這些設計看成與其它外套區別的標志和裝飾，很少有人能說出它們的功效作用。其實最初的形式劃從士兵的塹壕外套演變而來，肩袢是作為固定武裝帶不宜脫落而設；領袢、袖帶是作為防風雨保暖而設；肩蓋布只設在右肩，是因為男裝搭門是左搭右，它可以是左搭門形式左右的重疊結構以防任何方向的風雨侵襲；后披肩設計成懸空結構，使雨水不能很快滲入，顯然這是一種仿生的設計。然而，它作為男士日常生活的外夶，這些功能顯然應用的機會是很少的，但它的基本功能和形式仍然保留至今。誠然，它是以這種特有的使用功能來傳播著男士特別的信息。由此看來，作為男裝設計，缺乏這種實用的功利意識是很難成功的。

　　這里還有一個有趣的例子值得一提。在西裝駁領上，如果平駁領，只在左襟駁領（領嘴）處設扣眼；如果是戧駁領則左、右襟駁領上都設扣眼。這對一般解釋的插胸花和系吊牌都是解釋不通的，因為戧駁領的兩個扣眼不會插兩個胸花，也不會系兩個吊牌，這顯然是它們原始西裝祖先關門領的功能有關。這種功利符號幾乎成為識別地道西裝的標識。