D'Un Point De Vue De La Compréhension De La Culture Populaire Américaine

Un jour, j'ai trouvé 118 portait dans 125 étudiants Ma

.

Et sept autres personnes ont des jeans, mais il n'y était pas de porte.

Je me demande si il y a quoi d'autre de la culture de produits, tels que des films, des programmes de télévision, des magnétophones, de rouge à lèvres, etc., et peut ainsi être populaire? (t - shirts mais aussi pour beaucoup de gens, mais porter, mais beaucoup moins de groupes d'étudiants dans Toutes les) dans la population ne peut pas être représentatif, mais jean parmi les étudiants non le même groupe d'age, est également largement répandue, et dans les groupes plus agés, seulement légèrement moins populaire.

Alors, lancé un livre sur le livre de la culture de masse, à partir du Jean, est un bon moyen.

Laissez - nous de ne pas examiner la question de la fonctionnalité des jeans, parce que les parties prenantes et presque sans fonction culturelle et que la culture est préoccupé par l'importance, plaisir, de l'identité, plut?t que de l'efficacité.

Bien s?r, Jean est un modèle de vêtement, extrêmement, c'est confortable, durable, parfois très cher, et seulement besoin de "faible entretien" (low&nbspmaintenence), mais le travail de prendre également de ces caractéristiques.

La fonctionnalité de Jean est sa populaire préalable, mais il ne pouvait pas expliquer pourquoi des jeans populaire.

Et il en particulier n'ont pas la capacité unique explique Jean presque pversale de chaque type de ce qu'on peut penser que les catégories sociales.

On ne peut pas selon un système de catégories sociales importantes, telles que le sexe, de classe, de la race, de l'age, de l'origine ethnique, la religion, l'éducation, etc., afin de définir une personne de porter des jeans.

On pourrait dire, Jean a deux centres sociaux importants, dont l'un est jeune et, deuxièmement, des ouvriers ou de la classe ouvrière, mais ces deux centres doit être considérée comme un symbole d'importance, mais le sens n'est pas de la sociologie.

C'est - à - dire, qui est le sens de centre, et non le Centre de catégorie sociale.

Alors quelqu'un au responsable des affaires d'age m?r dimanche, en jeans à tondre sa pelouse en banlieue, il est lui - même la vitalité de la jeunesse (distinctes bureau différent appartenant à des personnes d'age m?r apparemment plus magique de la dignité du travail) et de liaison de la chair, pense que le travail dans un sens que le droit il y a le potentiel de plus honorable, cette conviction ancrée à la nation américaine.

Leurs ancêtres pionniers seulement maintenant à distance de plusieurs générations, mais cette conviction dans les puissants de même important, et très répandue.

J'ai demandé à réponse brève étudiants de classe, Jean leur signification? Et leur interprétation était largement discuté.

Ces discussions ont un sens réseau très cohérente (ces sens autour d'un nouveau centre).

Entre ces groupes de sens, parfois interdépendants, contredisent parfois, mais ils permettent différents étudiants de différentes manières pour refléter de symboles

Au sein de partage de génération de coordonnées de son sens.

Un groupe de sens est sensiblement de l'intégration de la communauté, il nie la différence.

Jean est considérée comme informel et non de classe, les hommes et les femmes, et sur les villes et les villages sont applicables; porter des jeans est un signe de liberté, à savoir la contrainte dans le comportement de l'identité et de l'identité de la catégorie de restriction imposées à libérer.

La liberté est fréquemment utilisé un adjectif, normalement avec le "libre d'être moi - même" de cette importance.

La différence entre l'intérieur de la pénurie de jeans, que la personne a la liberté de "devenir" (je pense que, dans la situation anormale, c'est de cacher leur).

Bien s?r, un paradoxe évident qu'il a souligné: le désir de devenir lui - même, au lieu de porter des vêtements à quelqu'un en commun avec les autres.

C'est juste des états - Unis (ainsi que l'Ouest) Un exemple concret le paradoxe de la structure profonde de l'idéologie de balle, et c'est une idéologie: le plus largement la valeur commune acceptable du point de vue de l'individualisme, est la valeur de point de vue.

Désireux de devenir eux - mêmes, ne signifie pas que le désir et d'autres complètement différent, c'est impatient de le placer dans la différence entre l'utilisation commune pour une marchandise.

On verra après, tandis que les jeans existe des symboles de différences sociales, mais ces symboles en contredisent, et ne nie pas Jean commune à l'ensemble de la signification de l'intégration.

Un autre groupe de significations est axé sur le travail physique, la résistance au travail, l 'activité et les caractéristiques physiques développées.

Ce sens vise également à nier les différences de classe:

La robustesse physique implicite permet à ces élèves de classe moyenne de se lier à un ensemble de significations choisies par le travail physique (c 'est la dignité et la capacité de production du travail physique, et non, bien s?r, sa subordination et son exploitation).

Le jeans peut supporter une connotation particulière de l 'éthique du travail aux Etats - Unis.

Les caractéristiques physiques et la résistance au travail des jeans ne reflètent pas seulement le travail lui - même, mais aussi le sens de la nature (naturalness) et de la nature (Sexuality).

Naturellement, c 'est un adjectif qui est presque toujours utilisé pour exprimer la liberté.

Le caractère informel des jeans par rapport aux autres vêtements est un exemple concret de l 'opposition structurelle profonde entre la nature et la culture, la nature et la main - d' ?uvre, la campagne et la Ville, ou de leur pformation.

Le corps est notre partie la plus naturelle, donc il existe un groupe de sens large autour des caractéristiques physiques des jeans, de la vitalité du corps des jeunes et de la nature.

Ce groupe de significations peut réfracter la force, le travail physique et le sport de l 'homme, mais aussi le caractère de la femme.

Bien entendu, ces différences entre les sexes ne sont pas fondamentales, mais elles constituent un champ de bataille pour le contr?le de la masculinité et de la féminité.

De nombreuses femmes participent à la construction des caractéristiques physiques associées aux jeans, qui sont plus ? masculines ?, comme beaucoup d 'hommes ont montré qu' elles étaient plus ? féministes ?.

Ces significations naturelles / artificielles et physiques / non physiques forment, avec d 'autres, un ensemble de significations liées à l' ouest des états - Unis.

Les liens entre les jeans et les cow - boys et les mythes occidentaux demeurent intangibles.

Les significations qui ont contribué à faire que l 'Ouest continue d' intéresser ces étudiants des années 80 ne sont pas seulement connues de tous comme la liberté, la nature, la dureté et le travail (et les loisirs), mais aussi la notion de progrès et de développement et, surtout, l 'esprit américain.

Ouvrir la frontière ouest mais comme l'histoire de l'Amérique à une phase unique et clair, comme Jean est considéré comme un unique et clair aux états - Unis de vêtements, c'est peut - être notre contribution à la seule l'industrie de la mode internationale.

En dépit de l'ouest de la mythologie facilement à l'exportation vers les états, et facilement absorbée dans la culture de masse d'autres pays, mais il n'est toujours pas perdre l'esprit américain.

Par conséquent, la sensibilisation de la population qui permet les valeurs américaines et d'autres nationalités fusible.

Similaires, Jean avait été dans la culture populaire de tous les pays du monde, quelle que soit leur importance locale, ils sont toujours des traces de l'esprit américain.

Par exemple, à Moscou, Jean peuvent être les autorités comme le produit de la décadence occidentale, mais peut également être porté par les jeunes, comme un acte de rébellion, ou comme un signe de la société à ce groupe de contre - sens mais avec les années 60 jeunes Américains

Dans un sens de correspondance, mais distinctes différente de la jeunesse américaine de sens aujourd'hui porter des jeans.

Si aujourd'hui Jean veut exprimer le sens même de l'opposition, révèle une attitude, la résistance alors, ils ont besoin d'une certaine manière, par exemple, la teinture de couleur est endommagé, irrégulière ou de blanchiment, spécialement de rompre.

Si "indemne" Jean contiennent de sens, les états - Unis partage aujourd'hui alors. La déformation, devient lui - même et les valeurs de garder une distance.

Toutefois, une telle afin de maintenir la distance n'est pas complètement abandonné.

Après tout, personne s'usent jeans ou à porter des jeans, mais pas dans "orange" "par" (Buddhistderived&nbspRobs&nbspof "orange&nbsppeople").

Usé Jean est la culture de masse des contradictions un exemple typique, c'est - à - dire l'objet est de résister à l'inévitable, à des actes de résistance.

à l'intérieur de toutes sortes de la société, le pouvoir est le long de l'axe de la classe, du sexe, de la race et d'autres catégories de nous pour comprendre les différences sociales, l'inégalité de distribution, et de culture de masse dans ce type de contradiction dans une société profondément.

De la culture populaire de la culture dominante et appartenant à des personnes vulnérables, et, par conséquent, toujours avec une trace de relations de pouvoir, c'est le pouvoir et la reddition des empreintes de domination de la force, il sur notre système social et l'expérience sociale est importante.

De même, il est également révélé des traces de résistance ou de s'échapper de ces forces: le paradoxe de la culture populaire.

à ce stade, nous pourrions peut - être commencer par examiner deux caractéristiques de cette contradiction: premièrement, si je l 'ai déjà dit, cette contradiction s' exprime à la fois par la domination et par la soumission, par le pouvoir et par la résistance.

Il s' agit donc à la fois d 'un ensemble de valeurs américaines dominantes et d' une certaine résistance à ces valeurs.

La deuxième caractéristique est que la contradiction engendre la richesse et la pluralité de la signification symbolique.

Il permet aux lecteurs de textes ou aux personnes portant des jeans de partager simultanément les deux caractéristiques de la contradiction et de donner à ces lecteurs ou à ces personnes la force de s' installer dans un jeu de deux caractéristiques afin de répondre à leur intérêt culturel particulier.

Ainsi, le jeans prend la signification de la communauté et de l 'individualisme, de l' homosexualité et de la masculinité ou de la féminité.

L 'abondance des jeans en termes symboliques signifie qu' ils ne peuvent pas avoir une seule signification précise, mais qu 'ils constituent une base de ressources potentiellement intéressante.

Bien entendu, les fabricants de jeans sont évidemment au courant de la situation et ont l 'intention de faire des bénéfices commerciaux.

Leurs stratégies de commercialisation et de publicité visent délibérément des groupes sociaux particuliers, ce qui permet à leurs produits de refléter plus clairement et plus concrètement leur implication commune au niveau subculturel.

C 'est ainsi qu' une publicité télévisée commerciale sur la série LEVIS 501 a montré que trois jeunes gens, apparemment pauvres et issus de classes dominantes et / ou de races, se trouvaient dans les rues de la ville.

Elle donne l 'impression aux spectateurs qu' ils partagent l 'obligation de vivre dur et la patience de travailler.

Les images teintes en bleu gris rappellent aussi le jean bleu, le bleu de la vie en col bleu et le bleu de la chanson bleue, forme culturelle qui pmet les souffrances des personnes privées de leurs droits sociaux.

La musique de la publicité est une chanson courte influencée par le blues.

Toutefois, en contradiction avec ce pessimisme, il y a toute une série de signes visuels tels que le style de cow - boy, la vie laborieuse mais réussie, la création d 'un espace libre ou personnel dans un environnement réglementé et la découverte de l' identité et de la communauté du Yang dans une vie difficile.

Cette publicité révèle une image claire de l 'idéologie capitaliste d' élite, qui nous dit qu 'un homme peut et doit sortir d' un environnement difficile pour créer son succès et son identité, et que chacun ne doit pas na?tre.

L 'image de ce jeans semble différente de celle d' un autre marketing publicitaire réalisé pour la série Lives 505, une femme en jeans regardant le ciel, un groupe d 'oies rouges volant lentement et en rangées. "

"La police.

La publicité a mis en évidence la liberté et la nature du sens et de la sexualité féminine et de liaison.

La liberté dans ces deux la publicité, de la nature et de la féminité, directement par rapport à la pauvreté, l'étoffe de la ville et des hommes, et de levis va au - delà de cette opposition, et le sens d'une partie à l'autre partie.

De cette manière, les jeunes dans les villes peuvent de leur Jean partager la liberté et la nature, comme la jeune fille peut autour de son implication dans la vie en ville, et que les conséquences si facilement adaptable à l'environnement urbain.

La signification de tout sera finalement Intertextuality entrelacés, n'est pas un texte ou une publicité, tous les sens qui seul Jean, car ce texte / publicité ne peut exister entre les textes de définition ambigu? de la culture de l'espace, mais également de ceux qui dépendent de ces textes avant le texte / de la publicité, les Le texte et à contribuer.

En d'autres termes, le texte de la publicité / existent uniquement dans la circulation en continu entre les textes et la société.

Bien que la publicité leavis 501 et 505 deux séries, préciser la Intertextuality Jean son distinctes d'autres sens, mais ils doivent compter sur ce texte.

Par conséquent, malgré les différences de surface, la structure de leur symbole profond mais peuvent être partagées, et, par conséquent, de mettre un jeans, plus ou moins communique la signification de l'autre paire de jeans.

Si Jean était un jeans denim ordinaire, alors ils ne sont plus comme lui.

Comme tous les biens, étant donné le nom de marque de jeans de toutes sortes, ils sont en concurrence les uns avec les autres, afin de gagner des parts de marché spécifiques.

Les fabricants tente d'identifier les différences sociales et dans ses produits à construire les différences, et la différence entre les différences sociales et produits de mappage est mutuelle (mapped).

La publicité est utilisé pour conférer à ces produits à différence de sens, ceux qui dans la structure de la vie de la société dans la publicité, point compris "a dit", même si le produit dans la communauté et d'identification de l'identité de leurs propres valeurs.

501 et 505 série de différents sens (et de la part de marché correspondante), au moins par de la publicité, est également différents types de Jean lui - même, l'attention de la créer.

Ensuite, les "marque de jeans" (designer&nbspjeans) sur le marché de la différence et le secteur social a dit: ils sont à partir des valeurs de ceux qui partagent, à partir de la nature, de sortir, à la culture et la complexité de la tendance.

Le port de ? jeans de marque ? est un acte de ségrégation, un accent qui peut être positionné au niveau social et qui parle un langage commun.

Il s' agit d 'un déplacement de la classe sociale vers la classe de consommation élevée, vers la ville et sa complexité, intelligente et cultivée, vers la mode et les particularités sociales.

La comparaison entre les jeans ordinaires et les jeans de marque peut se résumer comme suit:

Cow - boy

High - Consumer class

Campagne

La dimension sociale commune

Monosexuel féminin (peu d 'hommes)

Travail et loisirs

Traditionnel adj.

Invariable adj.

Ouest - Est

Culture naturelle

De la colonne de gauche à la colonne de droite, le sens des jeans symbolise, en un sens, la mythologie rurale des états - Unis peut être absorbée dans la société contemporaine de l 'urbanisation et de la commercialisation, où les pressions et les forces de l' homogénéisation de la vie publique, qui tentent de nous intégrer, ont suscité un profond besoin de sens de la personnalité et des différences sociales.

Ainsi, plusieurs publicités de ? jeans de marque ? soulignent constamment à quel point elles vous conviendront, tandis que le corps n 'est pas seulement un symbole de la nature, de la vitalité et de la nature, mais aussi un symbole de la personnalité.

Notre corps est, après tout, le principal est de nous - mêmes, mais aussi nos différences individuelles plus évidente: "Affichage merveilleux

,...

Ton corps.

Veuillez porter des jeans bleu frère (30).

Blue Jeans taille avec ton frère, à corps... Pour vous.

Tout le corps pour "de la taille ou" Tu est juste, vous avez déjà.

La bonne longueur? Juste ici, c'est toi! "(Chico [chic] Jean).

Bien s?r, avec la hausse de la classe sociale, l'individualisme est en hausse.

Alors "Qi Na" (Zena) Jean contribue à rendre Zi pantalon avec (dans la publicité, elle vient d'élimination de mise - bas de pantalon, afin de rester dans notre imagination), rencontre un grand de ski, déteste les films fran?ais, les hommes sexy avec un dipl?me de la faculté de droit à Yale.

Jean a déjà aujourd'hui dans un monde où la subtile de classes d'isolation interne et la différence est tout aussi importante.

Avec les différences de classe de pair est la différence de sexe.

Combien de "marque de jeans" publicité est dirigée contre les femmes, ce qui est très important, car dans notre société patriarcale, les femmes ont été formés pour être bien plus de chances que les hommes sur leur apparence physique, la projection de l'identité sociale leur identité, de dignité et de caractéristiques de sexy.

Dans ces différences évidentes ci - dessous, l'Est et l'Ouest, entre la culture et la nature plus fondamentalement différents.

Région orientale est le continent le plus t?t Kaihua (signifie être blanc de décolonisation), et à partir de points de base d'une culture de départ, une couleur naturelle a été progressivement vers l'Ouest jusqu'à la c?te ouest de pionniers atteint jusqu'à présent.

Jusqu 'à aujourd' hui, on s' accorde généralement à reconna?tre que l 'est est est sophistiqué et complexe (c' est - à - dire qu 'il appartient à la culture), tandis que l' Ouest est libre ou désert (c 'est - à - dire plus proche de la nature).

Bien que l 'exploitation de la Silicon Valley en soit une preuve, je ne pense pas qu' elle soit suffisante pour nier l 'existence de différences culturelles entre l' est et l 'ouest des états - Unis.

Commerce et public

La relation entre la culture populaire et l 'impact des bénéfices commerciaux pose de nombreux problèmes.

Nous pourrions commencer à examiner un certain nombre de questions en examinant plus en détail l 'exemple du Jean brisé.

Au niveau le plus simple, ce n 'est pas seulement la consommation d' un utilisateur.

Il s' agit là d 'un exemple de ? réutilisation ?, c' est - à - dire que l 'utilisateur ne considère pas le Jean comme un objet achevé pouvant être réceptionné passivement, mais comme une ressource culturelle disponible.

De nombreuses questions théoriques importantes sont fondées sur les différences entre ? les utilisateurs des ressources culturelles ? et ? les consommateurs de produits de base ?.

Le capitalisme tardif (et son économie de marché) est caractérisé par des produits de base, qui sont encombrés de produits de base et qui ne servent à rien, même si l 'on veut éviter la marée des produits de base.

Le r?le des produits de base et des produits de base dans notre société peut être compris de plusieurs fa?ons: dans le domaine économique, les produits de base garantissent la production et la circulation de la richesse et peuvent être à la fois des produits de première nécessité et des produits de luxe sans importance, et, plus généralement, des Objets immatériels tels que les émissions de télévision, l 'apparence féminine ou les noms de stars.

Les produits peuvent également remplir deux fonctions, "matérielle" et "culturelle".

La fonction matérielle des jeans est de satisfaire les besoins de chauffage, de courtoisie, de confort, etc.

Sa fonction culturelle est liée à la signification et aux valeurs: tous les biens peuvent être utilisés par les consommateurs pour définir le sens de l 'identité personnelle, sociale et sociale.

Un ensemble de jeans ou une émission de télévision décrit comme une marchandise, c'est en soulignant son r?le dans la circulation de biens et de tendance à l'affaiblir dans le processus de la signification de la circulation séparée mais ce r?le essentiel - également associés au chapitre II plus détaillée.

La différence de points (ou sur de l'argent, ou en sens), correspondant à un autre genre de différences, ce dernier génère à la réflexion sur l'équilibre des pouvoirs dans le processus d'échange.

Cette recherche d'orientation sur les consommateurs des produits, les sujets de préoccupation est le pouvoir des producteurs de produits de base.

Le producteur est dans la fabrication et la vente de bénéfices, tandis que les consommateurs sont exploités, parce qu'il / elle paie le prix effectivement plus de passer des matières premières, y compris les bénéfices des producteurs peut obtenir.

Cas spécifiques à Jean, l'exploitation de cette forme de souvent avec une autre dimension, à savoir le consommateur qui est peut - être un membre de la classe ouvrière, et leur travail sont exploitées pour créer un bénéfice (de marchandises, même si le travailleur de la production n'est pas il / jeans, elle en tant que Les consommateurs achètent ce la loi est applicable).

Quand cette recherche d'orientation afin de résoudre les problèmes d'importance, il repose sur une théorie de l'idéologie, le pouvoir de cette théorie sera de nouveau de traitement, procédé de production de propriétaire.

Ici, la théorie explique Jean est comment l'idéologie profondément imprégné de l'homme blanc le capitalisme, pas un jeans qui ne participe pas et l'expansion de cette idéologie.

Par l'intermédiaire de porter des jeans, nous avons adopté la position du corps du sujet à l'intérieur de cette idéologie, de devenir les conspirateurs de cette idéologie, et ainsi de conférer l'expression d'une substance, on produit par le capitalisme "vivre" au capitalisme, mais aussi par la place y vivre, nous avons également que le capitalisme "efficace" et "dynamique".

Pas de producteur et de distribution de produits à vendre son jeans intentionnellement, l'idéologie du capitalisme: ils ne sont pas une publicité.

Plut?t, détermine le système économique de la production de masse et de la consommation de masse, dans leurs biens, dans l'idéologie, de reproduction lui - même.

Le système de production de produits, et chaque pièce de marchandise à l'idéologie du système de reproduction: substance sous forme de produit est l'idéologie.

Le fonctionnement de cette idéologie, de sorte que les exploités pour produire une fausse conscience, sur leur statut social est faux, pour deux raisons: premièrement, parce que les conflits d'intérêts entre l'idéologie afin de leur permettre de fermer les yeux et Bourgeois du prolétariat (ils ont peut - être conscient de la différence, mais ils vont comprendre pour contribuer à cette différence l'unanimité, c'est - à - dire une liberté de la société de pluralisme, où les différences sociales sera considéré comme l'harmonie plut?t que de conflit) et, deuxièmement, parce que l'idéologie est formée de sorte qu'ils ferment les yeux sur les intérêts de leurs groupes de travailleurs commun qui entrave le développement de la classe ouvrière de solidarité ou de la conscience.

Le fonctionnement de l'économie dans le domaine de sa propre idéologie, tandis que, dans le domaine de la culture pour le fonctionnement du système capitaliste, la nature, le système comme le capitalisme est la seule possible.

Alors, usé

Il y a en effet des signes de résistance dans le domaine économique, car la détérioration naturelle des jeans prend souvent beaucoup de temps avant de les rendre obsolètes jusqu 'à ce qu' ils aient d? changer de nouveau jeans.

Bien que la réduction de l 'achat de biens par les consommateurs soit un signe de résistance à l' égard des sociétés de consommation élevée, la résistance la plus importante se manifeste dans le domaine culturel plut?t que dans le domaine économique.

Ici, un ensemble de significations possibles est celui de la ? démonstration de la pauvreté ? - signe paradoxal, car les véritables pauvres ne font pas de la pauvreté une manifestation de la mode.

L 'abandon délibéré de la richesse ne signifie pas nécessairement une obligation culturelle à l' égard de ceux qui vivent dans la pauvreté économique, car cette ? pauvreté ? est le résultat de leurs propres choix, même si elle peut, dans certains cas, exprimer sa sympathie à l 'égard de la pauvreté.

Sa force principale, c 'est le "non", qui a permis de revitaliser la résistance des jeans des années 60, car les jeans d' autrefois étaient des symboles de valeurs sociales alternatives et parfois antagonistes.

Mais ce qui est plus important que toute autre signification possible, c 'est le fait que la ? démolition ? est la production et le choix de l' utilisateur lui - même, c 'est - à - dire qu' elle ? crée ? des produits de base dans la Sous - culture de l 'occupant et pforme Au moins certains des pouvoirs inhérents au processus de commercialisation.

Il s' agit là d 'un refus de la commercialisation et d' une reconnaissance du droit de chacun de créer sa propre culture au - delà des ressources fournies par le système des produits de base.

La ? déchirure ? ou la ? déformation ? des produits de base pour affirmer le droit et la capacité des gens de les pformer en leur propre culture n 'est pas une expression littérale.

Les groupes homosexuels ? déchirent ? ou déforment Judy Garland (Judy & nbspgarland, la princesse du film américain Green Wild Track) et pforment l 'image typique d' une fille de campagne américaine, d 'une petite fille voisine, en un symbole d' un bal masqué adapté à cette image, alors qu 'en réalité, avant la libération sexuelle, les bals de maquillage infiltrent toute l' expérience sociale des homosexuels.

La ? Création ? est un processus par lequel les ma?tres peuvent créer leur propre culture à partir des ressources et des biens fournis par les institutions dominantes, ce qui est la clef de vo?te de la culture populaire, car dans les sociétés industrielles, la seule source sur laquelle les ma?tres peuvent compter pour créer leur propre sous - culture est Le système qui les domine.

étant donné qu 'il n' existe pas de véritable culture populaire offrant une alternative, la culture populaire est nécessairement un art d 'utiliser ce qui est disponible.

Cela signifie que les chercheurs de la culture populaire doivent étudier non seulement les biens culturels qui en découlent, mais aussi la manière dont ils les utilisent.

Ce dernier est souvent plus créatif et plus diversifié que le premier.

Groupes dominé (ils sont dans l'obligation de la société, les masses passif constitue une activité, dans l'utilisation, plut?t que de choses sont utilisés.

Cela rend les producteurs doivent recourir à des processus d'absorption ou de recevoir.

Le fabricant de l'exploitation (ou de rupture rapidement le vieux et la décoloration) l'épidémie de Jean, ils ont commencé la production de "Jean trou dans l'usine de fabrication de", ou avant la vente, d'abord dans l'usine de jeans "lavage" ou de décoloration de traitement.

Ce procédé utilise la résistance flagrante de symboles, les symboles d'absorption à la domination du système, qui a l'intention de priver la signification de chaque type de confrontation.

Cette étude de l'orientation que la stratégie de domination d'absorption de priver groupes de créer tout un langage de type: il porte contre leur parole contre l'outil et, finalement, de prendre contre les groupes dominé lui - même.

L'absorption peut également être une attitude interprétée, destiné à contenir un moyen de dissidents ont été autorisés et de contr?le.

Il agit est le r?le de soupape de sécurité, et de renforcer la domination de l'ordre social, car il permet par des dissidents et les manifestants ont assez de liberté peut être un ordre de stabilité relative satisfaction, mais pas assez pour menacer leurs protestations du système, de sorte qu'il est capable de faire face à ces forces de confrontation.

Donc pro - (Macys) la publicité va dire: "communication de décoloration de charme...

C'est de la CK (Calvin&nbspKlein) pantalon "vieux zi de vêtements de sport.

"Cassé à la perfection", le texte de la publicité que continue, "ressemble à nouveau, comme porter ton amour et (old&nbspfavorites), en vue de même sens.

Si l'employé avec veste CK cool (quelqu'un arrive bient?t, tu doit recevoir l'humeur "complètement détendu.

Aucun sens de la confrontation possible, entièrement absorbée, dressée à aucun danger de "mon amour".

Les producteurs en veillant à ce que les jeans "juste", ce qui permet de porter des symboles de commande, puis à utiliser cette absorbée, la confrontation de la langue est modérée, à masses (ils ont étouffé et la vente de produits plus sombre) (en col blanc manteau).

Pour que, la théorie de l'absorption, on nous dit que les avantages de la confrontation de symboles ont pformé leur lutte de l'objet peut être obtenu, et à devenir vieux vêtements d'un autre ensemble de produits de base:

Loin d 'être un affrontement contre le consumérisme, il est devenu un moyen d' élargir et de renforcer le consumérisme.

Ce type d 'interprétation de la culture populaire ne nous raconte qu' une partie de l 'histoire. Ces interprétations se concentrent presque exclusivement sur le pouvoir des groupes de domination lorsqu' ils maintiennent les institutions qui leur permettent de tirer profit, et elles présupposent, et non remettent en question, le succès de cette stratégie.

Ces explications ne tiennent pas compte des différences sociales entre les personnes ? réelles ? en jeans usagés et les consommateurs de jeans hippies, et ignorent donc les éléments de résistance qui subsistent dans le processus d 'absorption, ce qui suffit à démontrer que la victoire des tyrans a toujours été partielle.

De ce fait, ces interprétations sont paradoxalement liées aux forces dominantes, qui sous - estiment et minimisent les conflits et les luttes qui accompagnent l 'édification de la culture populaire au sein de la société capitaliste en ignorant la complexité et la créativité des systèmes de produits de base et de leurs idéologies dans leur vie quotidienne.

Le changement ne peut venir que du bas de l 'échelle: les intérêts des puissants dépendent au mieux de la préservation du statu quo.

Par conséquent, la dynamique du changement social ne peut provenir que d 'un sentiment de différence sociale fondé sur des conflits d' intérêts et non d 'un pluralisme libéral, dans lequel les différences sont, en fin de compte, soumises à un consensus dont la fonction est de maintenir ces différences au statu quo ante.

La culture populaire a toujours fait partie des relations de pouvoir; elle a toujours marqué une lutte durable entre la domination et la domination, entre le pouvoir et toutes les formes de résistance ou de contournement au pouvoir, entre les stratégies militaires et les tactiques de guérilla.

Il n 'est pas facile d' estimer le poids de cette lutte.

En tout état de cause, qui peut dire qui a "gagné" une guérilla?

Malgré près de deux cents ans d 'histoire du capitalisme, les Subcultures dominantes ont toujours existé et résisté sans compromis à l' absorption finale.

Malgré les siècles de patriarcat, les femmes ont lancé et soutenu un mouvement féministe, tandis que dans leur vie de tous les jours, des femmes ont continué de mener des campagnes de guérilla contre le patriarcat, remporté des victoires modestes et éphémères, terrorisant leurs ennemis et gagnant pour elles - mêmes et parfois pour leur propre compte un certain Nombre de terres (petites ou petites).

Peu à peu et à contrec?ur, le système patriarcal a d? changer pour réagir.

Dans tous les domaines, qu 'il s' agisse du droit, de la politique, de l' industrie ou de la famille, la pformation structurelle du système lui - même n 'est possible que lorsque celui - ci a été érodé et affaibli par les tactiques de la vie quotidienne.

La récente étude sur la culture populaire a deux grandes orientations.

Un aspect moins créatif est qu 'il s' agit de célébrer la culture populaire sans la placer dans un modèle de pouvoir.

Il s' agit là d 'un modèle à deux sens qui, autrefois, considérait la culture populaire comme une forme de traitement des différences sociales d' un point de vue protocolaire et qui aboutissait à une harmonie finale.

Il s' agit d 'une conception démocratique de l' humanisme élitiste qui ne fait que replacer la vie culturelle d 'un état - nation dans le grand public et non pas dans l' élégance.

Une autre tendance, qui consiste à placer strictement la culture populaire dans un modèle de pouvoir, met si fortement l 'accent sur la force de l' domination qu 'une véritable culture populaire ne peut exister.

Il a été remplacé par une culture de masse (Mass & nbspculture) qui a été imposée par l 'industrie culturelle à ceux qui n' ont pas le pouvoir et à ceux qui sont passifs et dont les intérêts sont directement liés aux intérêts de ces peuples.

Les cultures populaires créent un groupe statique et négatif de personnes qui se fondent sur l 'atomisation, qui sont dissociées de leur structure sociale, qui ne connaissent pas leur conscience de la classe et ne connaissent pas leurs obligations socioculturelles différentes, et qui sont donc totalement impuissantes et impuissantes.

Toutefois, une troisième tendance est apparue récemment.

Bien qu 'il considère également la culture populaire comme un lieu de lutte, il met davantage l' accent sur les tactiques populaires lorsqu 'il reconna?t le pouvoir de contr?ler les forces, et c' est grace à ces tactiques qu 'il fait face à ces forces, les contourne ou les résiste.

Au lieu de s' intéresser exclusivement au processus d 'absorption, il s' intéresse à la vitalité et à la créativité de la population, qui permettent aux contr?leurs de se sentir constamment obligés d' absorber.

Au lieu de s' intéresser à l 'omniprésence et à la subtilité de la pratique de l' idéologie dominante, cette tendance vise à comprendre comment la résistance et le contournement quotidiens rendent le fonctionnement de l 'idéologie dominante si laborieux qu' ils sont obligés de se défendre et de défendre leurs valeurs à maintes reprises.

Cette orientation de l 'étude considère la culture populaire comme une force potentielle, mais souvent progressiste (mais non radicale), et elle est essentiellement

En effet, dans la vitalité et la vitalité de la population, il appara?t des signes de changement social et de motivation.