米國の大衆文化を理解する視點

ある日私は125人の學生のうち118人が著ているのを発見しました。ジーパン。他の7人もジーンズを持っていますが、その日にたまたま履かなかっただけです。映畫、テレビ番組、テープレコーダー、口紅などの他の文化商品がありますか？（Tシャツは同じように多くの人が持っていますが、著ている人は少ないです。）學生グループは全人口の中では代表的ではないかもしれませんが、ジーンズは同じ年齢層の非學生の中で同じように広く流行しています。だから、大衆文化に関する本に著手して、ジーンズを考えることから始めて、いい方法です。

ジーンズの機能性の問題をしばらく考えないようにしましょう。機能性と文化はほとんど関係がないからです。文化の関心は意味、快感、アイデンティティであり、効能ではありません。もちろん、ジーンズは非常に実用的な服で、快適で耐久性があり、安い場合もあります。ジーンズの機能性は広く流行の前提ですが、なぜジーンズが流行しているのかは説明できません。それに、ジーンズは私たちが考えることができる社會範囲のユニークな能力を、特に説明していません。私たちは、性別、階級、人種、年齢、民族、宗教、教育などのいずれかの重要な社會範囲システムによって、ジーンズを著た人を定義することができません。ジーパンには二つの主要な社會センターがあります。一つは若者のもので、もう一つはブルーカラーか労働者階級のものです。しかし、この二つのセンターは記號學的な意味ではなく、社會學的な意味でのものと見なすべきです。つまり、彼らは意味の中心であり、社會範囲の中心ではない。ある人が中年の業務擔當者に日曜日にジーンズを履いて郊外の芝生を刈ってもらった時、彼は自分と青春の活力（明らかに中年の事務機とは違う）と労働の不思議な尊厳を結び付けました。彼らの先代開拓者たちは今まで數世代しか離れていませんでしたが、この信念は権力者の中でも同じように重要です。

クラスの學生に短い答えを求めます。ジーンズは彼らにとって何の意味がありますか？彼らの説明は當時広く議論されました。これらの議論はかなり一致した意味ネットワーク（これらの意味は新たな中心を巡っている）に達した。これらの意味の群の間で、時には互いに連絡して、時には抵觸して、その上彼らは異なっている學生が異なっている方式で記號を反映することを許します。ネットワークをクリックして、共有する座標內で自分の意味を生成します。

一つの意味は基本的に一體化した共同體で、社會の違いを否定します。ジーンズは非公式、無階級、男女を問わず、都市と農村に適用されます。ジーンズをはくということは、社會的に課された行為制限とアイデンティティの制約から解放される自由の記號です。自由なのはよく使う形容詞で、普通は「自由に自分になる」という意味と一緒に使います。

ジーンズには社會性の違いが乏しく、自由に「自分になる」ことができます。もちろん、自分になりたいという明白なパラドックスは、他人と同じ服裝をしている人を招いている。これは米國（及び西洋）のイデオロギー深層構造のパラドックスの具體例にすぎない。このイデオロギーは、最も広く受け入れられる共通の価値観であり、個人主義の価値観である。自分になりたいということは、他人とは全然違ってほしいということではなく、むしろ個人の違いをある商品に対して共同で使うことを望んでいます。ジーパンを著ている人たちの間には社會的な違いの記號がありますが、これらの記號は互いに抵觸している間に、ジーンズの共有の意味を否定することはありません。

もう一つのグループの意味は、肉體労働、強健な労働、活動力、発達した身體的特徴に集中しています。これらの意味は同様に階級差を否定しようとしている。ジーパン示唆された身體の強健性は、これらの中産階級學生が自身と肉體労働を精選した一組の意味を結びつけることを許容する（肉體労働の尊厳と生産能力であり、もちろんその従屬的地位と搾取性ではない）。ジーパンは米國の仕事の倫理の特定の階級の意味を引き受けることができます。

ジーンズの體の特徴と働きに強い性質は、仕事そのものを屈折させるだけでなく、自然の本性と性徴という意味を持っています。自然は形容詞で、ほとんどいつも自由を表すものです。他の服の正式性と比べて、ジーパンの非公式性は自然と文化、天然と人工、田舎と都市の間の深層構造の対立の具體的な例証であり、或いは形式を転換する。體は私達の最も自然な部位で、だからジーパンの體の特徴、青少年の體の活力と“自然な本性”をめぐって、1つのゆったりしている意義の群が存在しています。この意味群は力、肉體労働、男のスポーツショーを映し出し、女の性徴をも映し出す。もちろん、このような性別の違いは根本的な問題ではありませんが、これらの違いは男性気質と女性気質のコントロールを奪う戦場です。多くの女性がジーンズに関する身體的特徴が「男性らしさ」を意味する構造に參加しており、多くの男性が「女性らしさ」をより豊かに表現している。

これらの天然/人為的及び身體的/非身體的な意味は、他の意味とともに、米國西部に関連する一連の意味グループを構成している。ジーンズとデニムと西部神話のつながりは、まだしっかりしています。西部にこれらの20世紀80年代の學生に対して依然として意味深いあれらの意義を使用することに役立って、いくらかの周知の內包だけではなくて、例えば自由、自然、粗野で勤勉（および暇）、進歩と発展の観念がまだあって、および最も重要な意義――米國の精神。西部地域の開拓は米國の歴史上の獨特で明確な段階であるように、ジーンズも獨特で明確な米國服と見なされています。これは米國が國際ファッション業界に対して唯一の貢獻かもしれません。西部神話は米國以外にも輸出しやすく、他の民族の大衆文化にも吸収されやすいが、米國の精神を失わない。そのため、米國の価値観が他の民族の大衆意識と融合することを許す。似たように、ジーパンは実際に世界各國の大衆文化の中に持ち込みました。その地方性の意味がどうであれ、いつも米國精神の痕跡を殘します。例えばモスクワでは、ジーンズは権力者に西洋の退廃的な産物と見なされてもいいですが、若者によって著ることができます。反抗的な行為として、社會服従に反対する一つの標識としてもいいです。服裝の意味は同じだが、今の米國の若者がジーンズをはくという意味とは違っている。

今日のジーパンが対立の意味を表したいなら、社會的抵抗の姿勢さえにじみ出てくるなら、何かの方法で破損しなければならない。もし「完璧無欠」のジーパンに含まれているのが現代の米國共有の意味だとすれば、それを壊して変形させ、自分自身とそれらの価値観を距離を保つ方法になる。しかし、このような距離を維持する方法は、完全に捨てるわけではない。ジーンズを破いた人は、やはり「橘人」の「袈裟」ではなく、ジーンズを履いています。ジーンズの穿破は大衆文化の諸典型的な矛盾の一例であり、抵抗される対象は必ず抵抗行為の中に現れる。さまざまな社會の中で、権力は階級、性別、人種及び社會の違いを理解するために用いられる他の範疇の軸に沿って、不平等に分配されています。大衆文化はこのような社會の中で深刻に矛盾しています。大衆文化は支配者と弱者の文化に屬しており、権力関係の痕跡をいつも持っています。これは宰制の力と臣従の力の跡です。同様に、それはまた、これらの力を抵抗したり、逃避したりする姿を現しています。大衆文化は矛盾しています。

この時、まずこの矛盾の二つの特徴を討論してもいいです。第一に、私がすでに指摘したように、この矛盾表現は宰制にも関わっています。臣従にも関係しています。権力にも関係しています。抵抗にも関係しています。したがって、破ジーンズの意味は、米國の価値観のグループを支配するだけでなく、これらの価値観のいくつかの抵抗です。第二の特徴は、この矛盾が符號學的意義の豊かさと多元性を引き起こしていることである。テキストの読者やジーンズの著用者は、この矛盾の二つの特徴を同時に共有し、これらの読者や著用者に力を與え、二つの特徴のゲームの中で自分を落ち著かせ、その特定の文化の趣旨に合うようにします。したがって、ジーンズの意味は、共同のコミュニティにも関わるし、個人主義にも関係しています。単一の性徴にも関わらず、男性の気質や女性の気質にも関係しています。ジーンズという記號學的な面の豊かさは、単一の確定的な意味だけではなく、様々な潛在的な意味を持つ資源庫を意味する。

もちろん、ジーンズのメーカーたちはこのことをよく知っていて、その中から商売の利益を図るつもりです。彼らの販売と広告戦略は、特定の社會団體を狙って、その製品をサブカルレベルで明確に具體的に、より多くの共通の內包を反映させます。そのため、リヴィス501シリーズのテレビコマーシャルについては、三人の若者が明らかに貧乏で、支配階級と民族から來ています。それは見る人に與える印象で、苦しい生活に対する負擔と苦労に耐える精神の共有です。青灰色に染められた畫面は、ジーンズの「青」やブルーカラーの生活を思わせる「青」、そして「ブルース?ソング」の「青」、後者は文化の形として、社會権力者の苦痛を奪われたことを伝えています。広告に配された音楽はブルースの影響を受けた短歌です。しかし、これらの悲観的な意味とは違って、カウボーイスタイル、苦労しながら成功した生活、拘束された環境で個人の自由や個人空間を創造し、辛い生活の中で陽剛の身分と共同體などの一連の視覚的な痕跡を見つけます。この広告は「精華資本主義イデオロギー」の明確な痕跡をあらわしていますが、この資本主義は私達に教えてくれます。一人は苦しい環境を出て、個人の成功と身分を創造できます。

このジーンズのイメージは他の広告プロモーションのイメージとは違っています。後者はリヴィス505シリーズのために作られたものです。ジーンズを著た女性が空を眺めていると、ガンの群れがゆっくりと飛び立っています。Levis.「ジグザグ。自由と自然の意味を強調し、女性の性徴を結びつける広告だ。自由と自然と女性の気質は、貧困や都市と男性の気質に直結している。一方で、リヴィスジーンズはその対立を乗り越えて、一方の意味を別のところにもたらす。都市の青年は彼らのジーンズから身を守ることができる」自由と自然を分かち合うことは、その若い女性が彼女の意味をめぐって都市生活に持ち込んでいくことができるように、これらの意味は簡単に都市環境に適応できると信じています。すべての意味は最終的には互文的に織り交ぜられています。テキストや広告は一つもなく、ジーンズのすべての意味を単獨で擔うことができます。このテキスト/広告は一種の広告にしか存在しないからです。つのテキストの間で定義されている混淆された文化空間の中で、これらのテキストはテキスト/広告に依存して、また貢獻しているテキストより先になります。言い換えれば、テキスト/広告はテキストと社會の間でのみ流通しています。しかし、リヴィス501と505の2つのシリーズの広告はジーンズの相互作用性を具體的に示していますが、他の意味があります。これらは必然的にこのような文面性に依存しています。だから、表面の違いがありますが、深い記號構造が共有されているため、あるジーンズを著ている人は、多かれ少なかれ他のジーンズの意味を伝えています。

ジーンズが普通の労働布のジーンズだったとしたら、今はもう昔と同じではないです。すべての商品と同じように、ジーパンは様々なブランド名を與えられて、それらは互いに競爭して、特定の市場シェアを占有します。メーカーたちは社會の違いを認識して、その製品の中でその違いを作り出していくことによって、社會の違いと製品の違いはお互いに測量することになります。広告はこれらの商品に意味を與えるために使われています。広告が狙っている社會構造の中で生活している人たちは、自分が「告知されている」ことを意識して、その製品の中で自分の社會的アイデンティティと価値観を認識しています。501は505シリーズと違って意味があります。少なくとも広告に宣伝されて、ジーンズ自體の様々な違いによって、丹念に創造されました。

そして、ブランドのジーンズは市場部門と社會の違いについてこう言います。それらは共有する価値観から自然の中から身を乗り出して、文化と複雑さに向かっています。ブランドジーンズを履いているということは、社會的に位置づけられるアクセントで、共通の言葉を使っています。高消費層に向けた社會層のシフトであり、都市とその機転と教養のある複雑な狀態に転向し、ファッションや社會の特殊性に向かっている。

一般的なジーンズとブランドジーンズの比較は以下の通りです。

普通ジーンズブランドジーンズ

無階級の高消費層

田舎の都市

共通の社會面で特殊な

単性の女性の（少ない部分は男性の）

仕事が暇である。

伝統的な現代的

恒常不変の無常は変わりやすい

西部の東部

自然文化

左の欄から右の欄、ジーンズの記號の意味の転換は、ある意味では、米農村神話が現代の都市化、商品化社會に吸収される一つの方法であり、この現代社會において、私たちを一體化させようとする大衆生活の圧力と同質化の力は、個性と社會の違いに対する深い需要を助長してきました。だから、いくつかの「ブランドジーンズ」の広告はいつもそれらがどれだけあなたに似合うかを強調しています。體の特徴は自然や活力、性徴に関わる記號だけでなく、個性のバロメーターにもなります。私達の體は結局私達自身の主要なところであり、私達の個々の違いも最も明らかなところです。スタイルあなたの體。ブルーゴの仔ズボンを著用してください。ブルーのお兄さんのズボンは、あなたが欲しいサイズを使って、必要な體をあげます。ちょうどいい長さは？ここです。あなたのです。「（チコ[Chic]ジーンズ）。もちろん、社會層の上昇に伴い、個人主義も高まってきている。だから」チナ「ジーパンは、レギンスの所有者（広告では、ズボンを脫いだばかりで、私たちの想像に殘るようにしている）スキーに夢中になり、フランス映畫を憎み、イェール?ロー?スクールの學位を持つセクシーな男性に遭遇しました。ジーパンは今ではこのような世界に入りました。そこで階級の違いと階級內部の微細な社會區は、同じように重要になりました。

階級との違いが影のように現れるのは性別の違いです。いったいどれぐらいの「ブランドジーンズ」広告が女性に向けられているかということは非常に重要です。私たちの父権制社會の中で女性は男性よりもトレーニングされています。彼女たちの體の外で女性は社會的アイデンティティ、自尊自重及びセクシーな特徴を投影しています。

これらの明らかな違いの下で、東部と西部、文化と自然の間の基本的な違いです。東部はアメリカ州大陸で最初に開けられた地域です。（白人による植民地化を意味します。）この文化の基點から、自然の色が次第に西部に向けられてきました。開拓者が西海岸に著くまで。今日に至るまで、人々は東部は精密で複雑だと思われていますが、西部は閑逸か荒涼としています。「シリコンバレー」の開発はこのために裏づけを提供したというが、まだ米國の東と西の間に文化の違いがあることは否定できないと思う。

ビジネスと大衆

大衆文化と商業利益の影響との関係には多くの問題がある。私たちは「破ジーンズ」の実例をより詳細に観察することによって、いくつかの問題を検討し始めます。

一番簡単なところから言えば、これは一人の利用者だけが一つのものを消費するのではないです。商品その過程は、「リサイクル」の例でもあります。つまり、使用者はジーンズを受動的に受け取ることができる1つの完成した客體とは見なさず、使用できる文化資源と見なしています。多くの重要な理論議題は、「文化資源の利用者」と「商品消費者」の違いを根拠にしています。

末期の資本主義（及び市場経済）の特徴は商品型で作られたものです。末期の資本主義は商品に溢れています。商品のブームを避けたい人がいても、きっと働きがなくなります。商品と商品の社會における役割を知るには、以下のような方法があります。経済分野において、商品は富の生産と流通を保証しています。また、それらは基本的な生活必需品でもあり、どうでもいい贅沢品でもあります。女性の外見やスターの名前。商品も二つの機能を履行できます。「物質的」と「文化的」です。ジーンズの物質的機能は保溫、禮儀、快適などのニーズを満たすことです。その文化機能は意味と価値観に関わっています。すべての商品が消費者のために使われ、自己、社會的アイデンティティ及び社會関係を構築する意味で使われます。ジーンズやテレビ番組のセットを商品として表現することは、富の流通における役割を強調し、意味の流れの中で単獨でも関連する役割を弱める傾向がある。このポイントは第二章でより詳細に述べる。

重點の違い（またはお金を強調したり、意味を強調したり）を持っていると、それによって別の違いが生じ、後者は交換過程における権力のバランスについて考える。商品消費者という研究の方向を探ると、注目されるのは商品生産者の権利である。生産者は製造と販売から利益を得て、消費者は搾取されて、彼/彼女の払った価格は実際に原材料の費用より高くて、生産者の獲得できる利益を含みました。具體的にはジーンズのケースでは、このような形の搾取はしばしば別の方向性を持っています。つまり消費者はちょうど労働者階級の一員かもしれません。彼らの労働は搾取されて同じ利益を創造しています。

この研究が意義ある問題の解決に向けて著手する時、それはイデオロギー理論に基づいています。この理論はもう一度生産方式の所有者の権力を処理します。ここで、この理論はジーンズがどのように白色人種資本主義のイデオロギーに深く浸透しているかを説明します。ジーンズを著ることによって、私たちはこのイデオロギー內の主體的な位置を採用し、イデオロギーの共謀者となり、物質的な表現を與えました。私たちは資本主義の商品を通して資本主義の中で生きています。そしてその中に身を置いて生きています。私たちは資本主義を「有効」かつ「活力」にします。

ジーンズの生産者と分配者は意図的にその製品を口実にして、資本主義のイデオロギーを売り込みます。むしろ、大量生産と大量消費の経済體制を決定しており、その商品の中でイデオロギー的な面で、自分自身を生産しています。この體制は商品を生産していますが、どの商品もこの體制のイデオロギーを再生産しています。商品はイデオロギーの物質形式です。このイデオロギーの運営は、搾取された者がその社會的地位に対して偽りの意識を生じさせ、虛偽の理由は二つあります。まずイデオロギーが彼らを資産階級とプロレタリア階級の間の利益衝突を見て見ぬふりをさせているからです。（彼らは両者の違いを意識しているかもしれませんが、その違いは最終的な社會合意に役立つ、つまり自由な多元主義であり、そこでは社會差異は最終的に調和的であり、衝突ではないと見なされます）第二に、イデオロギーのために彼らは労働者集団の共通の利益を見て見ぬふりをしています。それは労働者階級の団結や階級意識の形成の発展に妨げられています。経済學は自分の分野で運営していますが、イデオロギーは文化の分野で運営しています。

それでは、破れますジーパンこの狀況にはどれほどの抵抗があるのか？経済分野では確かに抵抗の跡があります。ジーパンの自然破損には長い時間がかかります。そしてぼろぼろに見えて、新しいズボンに換えなければならないほどです。消費者の商品購入を減らすことは、高消費社會に対する反抗的な姿勢ですが、より重要な抵抗行為は、経済分野ではなく文化分野に表れています。ここでは、一つの可能な意味は、「貧に対する展示」が持つ意味である。これは矛盾の標識であり、本當の貧乏人は貧困を流行の表現に変えないからである。豊かさに対する意図的な見切りは、必ずしも文化的に経済的貧困者に対して義務があるとは限らない。その主な力は「否定」にあります。60年代のジーンズの抵抗力の回復です。昔のジーンズは代替的で、時には対立的な社會価値観の標識です。しかし、破ジーンズの他のいかなる可能性よりも重要なのは、この「老朽性」は使用者自身の生産と選択であり、つまり、商品を「共創」（excoporation）して被支配者のサブカルの中に入れ、少なくとも商品化過程に含まれるいくつかの権利を変えたという事実である。これは商品化に対する拒否であり、個人の権力に対する承諾でもあります。つまり、すべての人は商品システムが提供する資源以外に、自分の文化を創造することができます。

商品を引き裂いたり、変形したりして、人々が商品を自分の文化に改造する権利を持っていることを肯定します。これは「引き裂き」や変形が字面の意味にこだわらないです。ゲイグループはジョディ?カーランドを「引き裂き」、または変形し、その典型的な米國の田舎娘、隣の女の子のイメージを、このイメージにふさわしい化粧舞踏會のシンボルに変えた。化粧舞踏會は同性愛者の社會経験の全部にしみ込んでいます。

「共創」はこのような過程で、支配者が宰制的な體制から提供される資源と商品の中から自分の文化を創造することができます。これは大衆文化の肝心なところです。工業社會において、支配者が自分のサブカルを創造する時に頼れる唯一の源泉は、彼らを支配するその體制によって提供されます。本當の民間文化は存在しないので、代替的な選択を提供することができます。だから、大衆文化は必ず既存のものを利用する蕓術です。これは大衆文化の研究者が大衆文化の中から形成される文化商品を研究するだけでなく、人々がこれらの商品を使う方法を研究することを意味する。後者は往々にして前者よりも創造性と多様性を備えている。

支配された集団（彼らは各種類の受動的な社會義務の中で、人民大衆を構成している）の活力は、使用されるものではなく、様々に見られるようになります。これは生産者に吸収や受容の過程を訴えざるを得ない。メーカーたちは破れた（または古い、色褪せた）ジーンズの流行性を利用して、「工場で作られた」穴のあいたジーパンを生産したり、販売する前に、まず工場でジーパンを「洗濯」したり、色褪せて加工したりしています。この抵抗記號を公然と採用する過程で、これらの記號を宰制體制に吸収し、対抗の意味を剝奪した。

この研究の方向性は、吸収の策略は支配グループによって創造されたいかなる対抗言語を剝奪しました：彼らが対抗の道具を剝奪して、そして最終的に支配された群體の対抗自身を剝奪しました。吸収は受け入れ方としても理解できます。異論者が許され、制御される姿勢です。その擔當は安全弁の役割であり、宰制的な社會秩序を強化しました。異議を持つ者と抗議者が十分な自由を持つことを許すことによって、相対的に満足させることができます。

このため、媚嬉の広告會は「色褪せた魅力を伝える……CK（Calvin&nbspKlein）のジャージから來たアンティークパンツ」と話しています。「ちょうどいい具合に破れています」と説明した上で、「全く新しいように見えます。あなたの昔の愛（old&nbspfavorites）観と同じです。CKクールなホワイトカラーのトップス（もうすぐ発売される新作）を合わせると、リラックスした気分になります」と続けた。いかなる可能な対抗の意味も、すべて吸収され、危険性のない「昔の愛」に従順されます。生産者はジーンズが「ちょうどいいところ」に破れていることを確保することで、著ている記號をコントロールし、すぐにまた吸収された、緩和された対抗語で大衆により多くの商品（ホワイトカラーの上著）を売りさばきます。このような方法で、吸収理論は、対抗式の記號が彼らの抗爭の対象になるというメリットを教えてくれます。おしゃれな古著も別の商品になります。破れたジーンズの老朽性は、消費主義に対する対抗ではなく、消費主義を拡大し、強化する一つの道となっている。

大衆文化に対するこのような解釈は、物語の一部だけを教えてくれます。これらの説明はほとんどただ、利益を得るための體制を維持するための宰制集団の権力に注目しているので、その策略の成功性を疑うことなく仮定している。これらの説明では「本當」のボロジーンズを履いている人と媚嬉ジーンズを履いている消費者との社會的な違いを認識できませんでした。そのため、吸収過程で抵抗がある要素を無視しました。これらの抵抗はまさに宰制者の勝利が局部的であることを物語っています。これらの解釈はかなりパラドックスな色彩に富んでいて、宰制者は被支配者を無視して日常生活の中で商品システムとイデオロギーに対する複雑さと創造性を軽視することによって、資本主義社會の內部に大眾の文化を建設する時にもたらした衝突と闘爭を過小評価し、貶しているからです。

変化は下の階からしか來ません。権力者の利益は現狀を維持することによって固められます。したがって、社會変革の原動力は、自由型の多元主義ではなく、利益衝突に基づく社會的差異感から來るしかない。このような多元主義の中で、差異は最終的に共通認識に従うべきであり、この共通認識の機能は、これらの差異を原狀に維持させることである。

大衆文化はずっと諸権力関係の一部です。それはいつも、宰制と被宰制との間に、権力と権力に対して様々な形で抵抗したり回避したりする間に、軍事戦略と遊撃戦術の間に、持久的闘爭の痕跡をあらわしています。この闘爭の権力の均衡を見積もるのはなかなか容易ではない。どのような意味で、誰が「勝ちました」とゲリラ戦を言えますか？ゲリラ戦や大衆文化の要旨は、克服できないことにある。資本主義は二百年近くの歴史がありますが、支配されているサブカルはずっと存在しています。そして妥協せずに最後の吸収に抵抗しています。これらのサブカルの大衆はずっと「ジーパンを引き裂く」新しい方法を畫策しています。父の権力制はこのように數世紀存在していますが、女性はすでに女性主義運動を発動し続けています。個々の女性は彼女たちの日常生活の中で、父の権力制に対してゲリラ戦を繰り広げています。些細で短い勝利を勝ち取り、彼女たちの敵はずっと肝をつぶしています。父の権利制度は次第にそれに不本意になり、何らかの変化があって返事をしなければならない。各分野において、法律、政治、工業、家庭であっても、體制がすでに日常生活戦術から侵食され弱體化している時にのみ、體制そのものの構造転換が起こり得る。

最近の大衆文化研究には二つの重要な方向がある。創造性が少ないのは、大衆文化を謳歌しながらも、権力モデルの中に入れずに考察することです。これはずっと1種の片思いのモードで、それはかつて大衆の文化が儀禮の方面から社會の相違の形式を処理するためだと見なして、そしてこれらの相違の中から1種の最終の調和を生みます。これはエリート人文主義の民主観であり、民族國家の文化生活を大衆の中に再配置するだけで、高尚な趣味の中に置かない。もう一つの方向は大衆文化を権力モードに厳格に置くが、これほど強烈に宰制の力を強調して、本當の大衆文化は存在し得ない。その代わりに、大衆文化が文化工業によって強要され、権力者や受動者に加えられました。この文化工業の利益は直接にこれらの大衆の利益に立ちます。大衆の文化は一群の靜的で消極的な群集を生産して、原子化の個人の集まりを生んで、これらの個人はその社會の構造の中から分解されてきて、離脫されてしかも自分の階級意識がないことを意識されて、その異なっている社會の文化の義務をも自覚していないで、そこで完全に力がなくてしかも助けることができません。

しかし最近は第三の方向が浮かんできた。大衆文化を闘爭の場としても、それは権力を認めた時、大衆の戦術を重視しています。大衆はこのような戦術によって、これらの宰制力に対処し、回避し、抵抗しています。それはただ売るだけではなく、ひたすら吸収の過程に関心を持つのではなく、大衆の活力と創造力を探究することこそ、この活力と創造力によって、宰制者に吸収が持続的な必要性を感じさせます。この方向は主流のイデオロギーに目を向けず、あらゆるところにおいて、陰険で狡猾な実踐方式ではなく、日常の抵抗と回避がどのように主流イデオロギーの運用をこんなに骨を折って、もう一回、もう三回と自分自身と価値観を維持しなければなりません。この研究の方向は大衆文化を潛在的なものと見なし、実際には通常進歩的なものである（急進的なものではないが）。楽観人民大衆の活力と活力の中に、社會変革の可能性や変革の動機などが見られたからです。