日常服と文化記號

ラッパズボンと文化が野放しになる

1978年、政府の「改革開放」の政治號令はまだ公開されておらず、都市の街頭は靜かな変革を始めました。

體の解放は往々にして思想解放と社會開放の先導である。

この歴史時期のラッパズボンの流行は體の解放の重要な標識の一つです。

ラッパズボンは20世紀の六十年代のアメリカのファッションスタイルで、「貓王」はファッションの最高峰に推し進めました。

當時流行していた日本映畫「望郷」では、女性記者を演じた栗原さんが、顔が美しく、気品があり、ラッパズボンが美しいボディラインを表しています。

一時期、ラッパズボンの文化は中國で人々のあこがれの境地に推し進められました。

ラッパズボンは通常の意味でのズボンに対する反動である。

體の上と下の小さい體形と背馳して、上の狹い下の広い裁斷を採用して、臀部と株部は緊縮して、近くてぴったりと包んで、太ももの下部まで次第に拡大し始めて、足首をかぶせたことがあります。

ズボンのすそが長くて、かかとの部分に靴が必要です。高い靴と似合うと、どうしても泥だらけになります。

デザインによって、ズボンの裾の大きさは數(shù)寸から尺までさまざまです。最大者は二尺近くに達することができます。

この逆の裁斷は、お尻のラインが強調(diào)されすぎたため、深刻な勧誘の疑いがあります。

ラッパズボンは他の「文化密輸」品のガマ鏡、ラジカセ、ディスコとテレサ?テンの歌聲などとともに、20世紀70年代末から80年代初めの中國市井文化の奇異な景観を構(gòu)成しています。

栗原小巻演じる女性記者は、「冬が來たらラッパズボンを風に當てる。私はそれを履きません。」

現(xiàn)実の「文化冬」では、ラッパズボンも流行に合わない。

「文革」が終わったばかりの時代には、このような體のセクシーな部分を特徴とする服裝は、風化に対する警戒心を引き起こしました。

ある公式紙はこう書いています。

これらの青年たちは西側(cè)のブルジョア階級の生活様式を盲目的に模倣している。

今年、上海のある服裝工場で何萬匹ものラッパズボンを作りました。男性は男性ではなく、女性は怪異で、醜くて、俗っぽくて、後ろから見ても男女の區(qū)別が難しいです。

各地から動員されて，団員や青年が街に出かけてピケを捕り，青年がラッパズボンをはくことを禁止する.

禁止されていないものがあったら、はさみで強く切ってもいいです。

ラッパズボンに対する検閲は、開放初期の人々に再び文化的な寒さを感じさせました。

しかし、これは「文化の冬」というよりは、「文化の早春」です。

明らかに、「文革」式の暴力は開放時代の一般的な冷遇を受けました。ラッパズボンの反対者は本當にハサミを使って実行する人が少ないです。もっと多いのは目と世論の暴力によって禁止されます。

ラッパズボンブームは確かに衰退しましたが、公式からの亂暴な束縛とは関係がないです。ファッションスタイルによる自己転換です。

1984年以降、このタイプの服はもう流行しなくなりました。90年代末と新世紀（27.91,1.19,4.45%）初頭まで、一部のデザインのズボンの上で小規(guī)模な復興がありました。

ラッパズボンとほぼ同時に、「今日派詩」運動と「星畫展」に代表され、前衛(wèi)青年の自由衝動の文化運命もラッパズボンの運命と同じである。

ロック歌手の崔健さんはかつて「不良青年」や「市井ごろつき」の文化代弁者として主流になった。

しかし、彼はラッパズボンをはいていません。反対に、彼の標準的な服裝は革命を象徴する軍服です。

ただ、軍服の襟元が開いていて、だらしないカジュアルな私服のように見えます。

この裝束は、禁固の中山服と軍服から開け放しのスーツへと移り変わっていく。

崔健のロックソング「雪の上に野原を撒きなさい」は、改革時代初期に時々閉じ込める「文化マラリア」の寒暑交代の典型的な癥狀です。

「回らないです。回らないです。私の病気は感覚がないからです。」

凜とした雪が、ここでは體や意識に対する麻痺癥の治療になっています。

寒さの刺激は、長い政治的高圧と硬直化した教育體制の呪縛から解放される覚醒剤のようだ。

雪の中で野を撒きます。この矛盾した景観はちょうど體の熱と外部環(huán)境の冷たい衝突を十分にはっきりと現(xiàn)れました。

崔健は一代の政治的溫厚と文化的亂暴の矛盾した狀態(tài)を歌った。

20世紀80年代末の激しい政治的揺れを経験した後、90年代最初の數(shù)年間の後遺癥は深刻です。

その主な癥狀は感覚が麻痺し、表情が淡々として、社會全體が深い無関心と無知に陥っていることを表しています。

長い、耐え難い寂しさの中に、もう一つの聲が聞こえてくる。

一回歩くということは、それだけで、目標に関する承諾がない、或いは、もう目標がないということです。

似たような表現(xiàn)は當時詩人の間で流行ったもう一つの言葉です。

これはオーストリアの詩人リルケの悲劇的表現(xiàn)から、20世紀90年代初期の中國知識人の精神狀態(tài)を表しています。

格好よく、もともとは水のある特殊な狀態(tài)についての形容です。

間違いなく、一定の空間、速度と比較的軽い品質(zhì)が必要です。

このイメージが體に対する比喩に変わった時、無遠慮というだけではなく、水のようにふわりと周辺に撒き散らされているような気がします。

「格好よく歩く」という言葉は、その時期の最も説得力と共感感のある人生の格言となり、一時期の「文化服」と呼ばれるTシャツに書いて、時代の寵児に身を任せられました。

「文化服」は體を素材にした古い「タトゥー」技術(shù)のバリエーションで、過度の放縦な身體書きを避ける妥協(xié)的な戦略です。

格言を肌身につけた上衣に書いて、世の中を一度歩いてみて、その足取りに気づく「粋さ」をアピールするつもりだ。

それ以前の20世紀80年代後半に、前衛(wèi)蕓術(shù)家の徐氷が行為蕓術(shù)「文化動物」を通じて、このような文化的屬性を體に示す行為に対して予言的な表現(xiàn)を持っていました。

文章のブタの體を満たして、すでに“文化のシャツ”の原形が現(xiàn)れて、その文化の価値の內(nèi)包も明らかです。

20世紀90年代の中ごろ、新たな商業(yè)化の狂奔が中國大陸を席巻し、物欲の誘惑にはもう抵抗できなくなりました。ほとんどの人がうごめくようになりました。

「裏切り者なし」という古い理念のもとに、物欲と罪悪は遠くない。

「スマート主義」の旗は物欲の海に身を投じる一番いい隠蔽布で、人々の心が安らぐために利益を追求する理由と心理的な委託になります。

「感じるままに歩く」というなら、歩くことと命の體感を結(jié)びつけることができ、「お灑落に歩く」というのは「歩く」という外観だけです。

自分の生き様だけを気にしています。目に見える外の形をしているかどうかは、感覚的に蘇るかどうかは気にしません。大切なのは、生きている姿が美しいかどうかです。

物質(zhì)が相対的に欠乏していて、生存空間が比較的に狹くて、行動が比較的に束縛されている現(xiàn)実に直面して、感覚が麻痺しているのはもっと良い選択かもしれません。

生命の本能に任せる感性の衝動が、いじわるな「フットワーク」に変わる。

シックな歩き方にふさわしい、足元の流行です。

足元のズボンの出所は不明ですが、ラッパズボンのオーバーな修辭を捨てて、服飾と體との相性を図り、ボディラインの明晰化を図っています。

弾力のある化繊生地を使って、下半身のラインに対する密著小包を形成します。その端の細い足の結(jié)び目は、足の裏をしっかり引っ張って、ズボンのまっすぐな伸びを保証します。縮むことでズボンの裾が短くなることはありません。

際立った體形は、歩く「粋さ」に確かな保証を與えているようだ。

腳付きズボンの大面積普及は、少なくとも女性の體の形態(tài)に対する関心を表明している。

レギンスは年頃の娘から次第に中年の女性や町內(nèi)會のおばさんに移行し、大量に腕の怪しい裁縫によって下手に複製され、生地の劣悪さを加えて、ウエストが強調(diào)されても、余計な肉が公開されています。

贅肉は腳のラインの完璧性を覆し、下半身を寒さの境地に追い込む。

この落膽の結(jié)果は、「シックに一回」の可能性を疑わせる。

足元の流行もすぐに終わり、「スマート主義」は破綻を告げた。

世紀の交流は、大衆(zhòng)文化の転換の重要な段階である。

一つの最も明らかなマークは、小資本層の臺頭である。

しかし、この新生種は、お尻にはあきらかな小市民胎記がある。

この胎記を隠したり消したりして、ずっと小資本層の困難な事業(yè)です。

「野放し」の粗野さや「粋」なまわしさは、小資層の焦燥を和らげる助けにはならない。

新世紀初頭に出版された「格調(diào)」「品位」や「ポプラ族」などのライフスタイルに関するベストセラーは、新興國の小資本層の啓蒙書となっている。

小資は細かいところで恥ずかしい前身の本性を暴露しやすいです。このような読み物はちょうど言葉遣いや身だしなみなどのこまごました日常のこまごましたことに模範を提供します。

植民地時代の舊上海の生活は、小資本文化の精神の母だった。

日常生活を超越した零細な上に、小資は身體的に非常に強い表現(xiàn)欲を持っています。

欲望の體は目立つ位置に押され、公然と「情欲」を論じているのが、小資文化の特徴です。

異國の情緒と情欲化傾向は、植民地上海の懐舊文化の核心である。

王家衛(wèi)の映畫と陳逸飛の絵畫は、このような失われて久しい伝統(tǒng)をよみがえらせました。その中で、チャイナドレスは、この植民地上海の経典衣裝で、このレトロな文化の核心的意味をよく表しています。

チャイナドレスは靜かに體の表面にぴったりとくっついていて、少しも言いふらさないで、東方の女性のように優(yōu)しくて上品な品質(zhì)です。

シルクの生地は、東洋の女性のつやつやした肌を表しています。まるで體溫があるかのようです。

チャイナドレスの敘事は穏やかで、同時にまたコンパクトで、まるで白描ノートのようで、簡明でまた凝縮します。

繁雑な服裝は「脫」の瞬間になければならないと言えば、チャイナドレスの極端な高スリットは意味の鮮明な提示符です。

まるで天使を誘惑するかのように遠方の何処かに咲く曖昧な微笑は、「脫」することなく、観淫癖の欲求を満たすことができます。

チャイナドレスは巧みに服の矛盾を利用して修辭して、東方の伝統(tǒng)とモダンな風格を一つに混ぜて、極めてエロい服裝にならせて、その似て非なる文化の語義、まさに植民地語境の下でいわゆる“東方の情緒”の本當の源です。

しかし、2007年末、チャイナドレスとその象徴的な情欲化の身體文化は、前代未聞の危機にあった。

李安の映畫《色?戒》は、王家衛(wèi)（陳逸飛）式の服飾と情欲の関係を表し続けていますが、彼は敏感な政治的狀況の中で、危険な情欲ゲームを遊んでいます。

民族國家の場域に復帰する時、民族衣裝であるチャイナドレスの出発點で、ナショナリズムの嵐が前夜に吹きすさぶ寒風が、優(yōu)雅で脆い小資本の情欲文化を風雨に揺らす。