イスラムの服飾文化が現(xiàn)代服に與える影響

　　キリスト教、仏教、イスラム教は世界三大宗教であり、世界的に非常に広い影響を及ぼしている。イスラム教について言えば、現(xiàn)在、世界には50以上の國(guó)と地域に分布する十?dāng)?shù)億人のイスラム教徒がいる。イスラム教はほとんどどこにもいないと言えるが、イスラム世界は國(guó)際舞臺(tái)でも重要な力になりつつある。

政治的な緊張と激動(dòng)に対して、イスラム獨(dú)特の服飾文化は一貫しており、深く彌純である。

一つの民族の誕生に伴い、民族衣裝の誕生が伴う。民族経済、政治、文化蕓術(shù)、宗教信仰を反映する鏡である。そのため、一つの宗教が誕生し、それに伴って誕生したのも宗教衣裝に違いない。それはこの宗教の信仰を反映し、體現(xiàn)している。
　　

一、イスラム服飾文化の形成過程及び服飾特徴

　　
1.イスラム服飾文化の形成過程

⑴イスラムの服飾文化と『コーラン》

「イスラム教にとってコーランは最も主要で最も重要な最高の経典であり、最も根本的で最も権威のある立法根拠である。イスラム教を伝播する過程での方針であり、従わなければならない規(guī)範(fàn)と準(zhǔn)則である」。

コーランにおけるイスラム系男性の服裝に対する要求は、男性の気質(zhì)、気概、風(fēng)格をできるだけ體現(xiàn)する服裝である。マスクが必要な範(fàn)囲はおへそから膝の間です。

女性は薄手で透明な服裝をしてはならないに服を著せるを使用して、肉體を露出しないようにします。三點(diǎn)式やその他の水著を著ることはできません。イスラム教徒の學(xué)者たちは、イスラム教の服裝の基準(zhǔn)は女性の全身を隠すことができ、體の輪郭を現(xiàn)したり透視したりするのではなく、顔と手だけが自然に露出することができるようにすべきだと説明している。そのため、最も適切な服裝は広いガウンであり、ベルトを締めてはいけない。女性のすべての裝飾は夫のためだけでなく、女性の男裝を禁止しなければならない。

⑵地理環(huán)境の影響

イスラム教はアラビア半島に起源を持ち、アラビア地域はアジア西部、多砂漠、ゴビに位置し、熱帯砂漠気候に屬している。このような自然環(huán)境の下で発展してきたイスラム教の服裝は、自然と本土の気候と融合した服裝の特徴を備えている。

⑶生活習(xí)慣の影響

イスラム教は清潔を尊ぶ。體を清潔に保つために、イスラム教は男性が頭を巻き、女性が頭をかぶることを主張している。このように、客観的には風(fēng)砂、ほこりを遮る清潔作用と皮膚を保護(hù)する役割を果たしている。

（9335）國(guó)家法規(guī)の體現(xiàn)

イスラム社會(huì)の女性が頭をかぶる風(fēng)習(xí)は、イスラム教を信仰する表現(xiàn)の一つだ。イスラム教を信仰する國(guó)では、コーランはその立法根拠であり、ベールや覆いをかぶらないことはイスラム國(guó)を軽視する行為であり、イスラム教の信仰を尊重しない行為でもある。

イランなどイスラム教を信仰する國(guó)では、女性は公共の場(chǎng)で顔や手を除いて體の殘りの部分を裸にしてはならないと法律で定められている。
　　

2.イスラム服の特徴

イスラムの服飾観念は人々の服裝から人を善良に導(dǎo)くことを目的とし、服飾美では中正の美の原則に従う。

?スタイル：

①ベール


昔から今まで、ベールはイスラムの服飾文化の中で不可欠で代表的なものだった。

ベール枚著用方法面積の大きさによって異なりますが、一般的なのは2つの形式があります。1つは頭に黒い糸を包み、黒い布（または花格子布）を羽織って全身を包むこと、1つは頭部、上體、下半身の3つの部分に分けて、頭頂部の黒い糸は首まで、上體の黒い布のショールは腰まで垂れ下がって、胸の前でしっかりと締めて、下半身は黒いスカートを著て足の表面までカバーします。

アラブ人女性のベールは薄く、紗をかぶっており、外部の人は主人の顔を見ることができないが、主人はベールを通して物を見ることができる。ある人は黒い糸で髪を覆い、もう一方は顔と口を隠し、目を出す。黒い糸に小さな穴を1つか2つ開けて、物を見やすいようにしている人がいます。黒い糸には大きさの違いがあり、小さいものは頭と首を覆い、大きいものは頭に覆い、四角は胸、さらには足に垂らすことができる。

②ガウン

ガウンは布で、全身を包むことができます。一般的に黒の幅のある布で、5メートルの長(zhǎng)さの黒の布を2つに分けて、両側(cè)を縫って、好みに応じてレースを刺繍すればできて、著ても羽織ってもよくて、柔軟で便利です。
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⑵色

イスラム教は黒、白、緑の3色を好む?！干悉蓼腊驻?、本來(lái)の色も。緑を愛し、萬(wàn)物に天授する正の色も。赤、黃を使わない。赤、艶色も、黃、偏屈色も」イスラム教は白が最も清潔で、最も喜び、最も潔白な色だと考えている。
　　

二、イスラム服が現(xiàn)代服に與える影響
　　

イスラムの服飾文化は非常に獨(dú)特で、風(fēng)格があるが、逆に現(xiàn)代の服飾、異なる時(shí)期の流行に、イスラムの服飾の特徴が溶け込んでいるのではないだろうか。

イスラム服の造形の主な特徴は、簡(jiǎn)潔で寛大な外形で、全身を包み込むように努力していることです。これは現(xiàn)代の服裝が提唱している簡(jiǎn)潔さと一致している。

20世紀(jì)初頭、著名なファッションデザイナーのポール?ポーリーは「イスラム教徒の女性の服裝のゆったりとした、穏やかなスタイルを大膽に吸収し、解放された體と洗練されたシルク共に軽やかで優(yōu)雅な美しさを生み出しており、これはヨーロッパの女性に自由な溫風(fēng)をもたらしているに違いない。ボヨルのモデルが「驚くべき作品」と呼ばれる東洋の服を著て、サーベルを著て晩餐會(huì)に現(xiàn)れた時(shí)、會(huì)場(chǎng)は大騒ぎになり、ボヨルは成功し、パリはボヨルのデザインに征服された」。彼は妻をペルシャ女王のように裝った。ビーズで飾られたウエストコート、イスラム式のスニーカー、イスラム教徒式の頭巾。このような裝束は當(dāng)時(shí)、ほとんどペルシャの波を引き起こした。

現(xiàn)代になって、アルマーニ、このミラノの巨匠はイスラムの伝統(tǒng)的な上著から精髄を吸収し、斬新で簡(jiǎn)潔で、髪を自然に垂らすことができる私服の上著を設(shè)計(jì)し、このようなデザインの服を80年代のヤッピーの裝いに定格させた。彼がデザインしたズボンは裁斷がゆったりしていて、ズボンの裾に折り畳みをかけることでイスラム風(fēng)の服裝にしたところ、好評(píng)だった。

21世紀(jì)になると、國(guó)際的な服裝の舞臺(tái)でイスラム風(fēng)が再び流行し始めた。Harem Pantsは、ハロンパンツと訳され、イスラムハーレム女子の著用に由來(lái)することから、別名「イスラムハーレムパンツ」とも呼ばれている。イスラム風(fēng)特有のゆったり感と懸垂感があり、お尻から足首にかけて徐々にラッパ狀になり、足首のところで束ねる。2003年の秋冬コレクションでは、「Haremの要素を融合させたnew styleがまたゴロゴロしている。トップファッション全體のHarenパンツへの偏愛、最も代表的なブランドとデザインはGUCCIで9分縛り足袋口パンツを中心にテコンドーを融合させた道著バンドのデザインEmprio Armaniは足首の部分を小さくしてブルマパンツにすることに重點(diǎn)を置いており、ラインは調(diào)和がとれており、Nina Ricciの7分、8分プリーツブルマパンツとは異曲同工の妙がある。Christian Lacroixはアラブの服のブルマの要素を使って、新しいシーズンの素晴らしいテーマを作りました。Christian Diorもワークパンツのディテールが入ったハロンパンツを発売した。デザイナーはハロンパンツへの偏愛を存分に発揮し、大衆(zhòng)市場(chǎng)に転化した既製服のデザインもさまざまで、風(fēng)情がある」と話した。

同年、世界最大のCPDファッションショー上に移動(dòng)します。デザイナーたちは「イスラム教堂からインスピレーションを得て、建物の室內(nèi)室外、色彩と形狀で設(shè)計(jì)概念を構(gòu)成した。設(shè)計(jì)された服裝はデザインが簡(jiǎn)単で、立體感があり、生地はシルクのような柔らかい光沢を持ち、優(yōu)れた弾力性、耐摩耗性と高強(qiáng)度で、霧のような柔らかい繊維を掛けて、高貴で活発で粗野な現(xiàn)代イスラム服裝スタイルを構(gòu)成し、控えめでロマンチックな気分になる」

ファッションの流行発信の分野に限らず、映畫、テレビ、メディアなどの娯楽業(yè)界では、イスラムスタイルの復(fù)興も上昇傾向にある。スクリーンの前の服裝はますますこの造形性が強(qiáng)く、神秘的なイスラムの服裝を選ぶようになり、その怪しさと奇抜さは多くの大物映畫テレビの服裝スタイルの第一選択である。
　　

三、影響を與える原因
　　

1.ポスト現(xiàn)代社會(huì)の特徴

20世紀(jì)5、60年代、経済と科學(xué)技術(shù)の急速な発展に伴い、西洋社會(huì)は巨大な変革が発生し、工業(yè)化段階から後工業(yè)化段階に入り、同時(shí)に、文化分野も深刻な分裂が発生し、「後現(xiàn)代主義」と名付けられた現(xiàn)代主義よりも急進(jìn)的な反伝統(tǒng)的な思潮が生まれた。伝統(tǒng)的なすべての準(zhǔn)則と権威に対して「解合法化」（delegitimation）を?qū)g施し、文化的な言葉の全面的な斷裂をもたらした。

「ポストモダンではファッションデザインの中で、このような束縛から抜け出す特性は、流行の最先端を奪うだけでなく、蕓能人、サブカルチャーアイドル、ポップバンドの曲風(fēng)、マスメディアと結(jié)合し、このような束縛と束縛から抜け出すことを追求する矛盾も最も徹底的に表現(xiàn)されている」
　　

2.社會(huì)情勢(shì)のしょうてん

近年、米英など西側(cè)の強(qiáng)國(guó)が國(guó)連憲章に背き、世界の圧倒的多數(shù)の國(guó)の反対を押し切ってイラクに戦爭(zhēng)を起こし、再び全國(guó)総選挙を行い、フセイン大統(tǒng)領(lǐng)の裁判に至るまで、人々の目はこの本來(lái)の神聖なイスラム地域に焦點(diǎn)を當(dāng)てている。
　　

3.回帰思潮の氾濫

新しい時(shí)期、新しい情勢(shì)の下でイスラム思潮の再興は、國(guó)際的な汎イスラム思潮の影響を受けて、1970年代になると、多くの國(guó)でイスラムの力が上昇し、宗教的雰囲気が濃厚になってきた。
　　

4.多元化と人間本位

社會(huì)の発展、時(shí)代の変遷、世紀(jì)の交代は、人類に何度も変革と前進(jìn)をもたらした。デザイン文化相対的に新しい歴史的時(shí)期に入っており、その特徴の一つは多元化である。統(tǒng)一から分散まで、分は多元であり、この多元理念の時(shí)代には、デザインはその特有の文化的屬性で存在していた。
　　

5.民族と本土の文化が社會(huì)に重視される

グローバル統(tǒng)合の歩みが加速するにつれて、経済発達(dá)地域が立ち後れた地域をリードする傾向はますます明らかになり、デザインの民族化、現(xiàn)地化の精神もますます重要になってきた。ますます多くの民族が自分のものを拾い始め、民族的、本土のもの--この中間では、民族衣裝の臺(tái)頭が最も顕著で直接的である。そのため、イスラム民族風(fēng)の服裝が再び歴史の舞臺(tái)に上がるのも大勢(shì)の赴くところに違いない。