イスラム服の審美的特徴

イスラム服の審美的特徴

一、多元化と統一

　　イスラム文化西暦7世紀に誕生したアラビア半島は、他の文化と相互に影響し、浸透し、融合する過程で、絶えず自分を豊かにし、補充してきた。イスラム文化はアラブ言語、文字、詩、ことわざ、なぞなぞ、散文などのアラブ地域の固有文化を吸収する一方で、ペルシャ、インド、ギリシャ、ローマ、中國などからの外族文化を吸収し、豊かで多様で獨自の特徴を持つ文化に変えた。イスラムの服飾文化はイスラム文化の一部として、同様に多元的で統一的な特徴を持っている。アラブ女性の伝統的な服裝はベールをかぶって、大きなガウンを著ているべきで、ベールと大きなガウンの色は通常黒で、アラブ世界はそれぞれの習慣の違いによってベール、大きなガウンの具體的な色の組み合わせとスタイルのスタイルの面で異なる。時代の進歩と発展に伴い、進化は伝統的な頭巾のベールを捨て、頭巾のベールを殘しても白黒に限らず、伝統的な頭巾の代わりに色とりどりのスカーフを選んだことで、アラブの伝統的な衣服の豊富さと多元性を加えた。イスラムの服飾文化の統一性は、イスラム教義という最も根本的な価値観を服飾の文化、歴史、時代、心理、審美の各要素を統括する最高の主導思想として表現され、統一性はアッラーの唯一性である。イスラム教は、美には自然の美と絶対の美が含まれており、美は自然や現実に対する喜びだけでなく、アッラーへの信仰、すなわち絶対美への畏敬でもあると考えている。

　　イスラムの服飾文化の統一性は、イスラム教という最も根本的な価値観を服飾の文化、歴史、時代、心理、審美の各要素を統括する最高の主導思想とし、統一性はアッラーの唯一性である。イスラム教の悅は、さらにアッラーへの信仰、すなわち絶対的な美の畏敬である。自然の美しさから絶対の美しさ、絶対の美しさから自然の美しさを見ることができ、両者の統一関係は信仰と美の統一性を証明している。ムハンマド?ゴート卜とは、美には自然の美と絶対の美が含まれており、美は自然や現実に対して感じることができる喜びだけではないと考えている。「コーランは人の心に天の美、宇宙の美を感じさせる。それだけで、創造の美を知ることができ、人々を主の精神に向かわせ、美しく、自由な境界の中で、俗世の些細な卑劣さから抜け出し、永遠の命を享受することができる」。そのため、この服飾文化は鮮明な統一特徴を持っている。それは必然的に服飾の倫理観念を際立たせ、服飾の蕓術をこの倫理観念に従うことを前提としなければならない。イスラム服の審美眼から見ると、イスラム服倫理學の主要原則と矛盾し、抵觸する服飾蕓術は美しくないだけでなく、非常に醜いので、道徳的にも法律的にも制止しなければならない。

二、宗教

宗教はほとんど人類に伴う最も古い社會現象であり、數億人の人が宗教を信仰し、宗教の影響下で生活している人はもっと多くなり、何度も隆盛し、またどれだけの災難を経験したが、宗教は代々受け継がれている。宗教がこのような粘り強い生命力を持っているのには、必ず合理的な理由がある。宗教はまた極めて複雑な社會現象であり、神秘的な社會現象であり、宗教はやはり內容が極めて豊富な文化現象である。古今東西、人類のすべての文化はほとんどそれと関係があり、その影響を受けて、人類の様々な文化は異なる宗教で分類することもでき、宗教文化自體も非常に豊富な內容がある：哲學、科學、倫理、蕓術、さらには慣習、文化のすべての分野を網羅している。イスラム教は世界三大宗教の一つとして、今まで旺盛な生命力を見せており、アラブ-イスラム世界の各民族の民衆の最高の精神的支柱と神聖な行動規範であり、獨特のイスラム衣裝はイスラム美術のように、イスラム教義の烙印を押されるに違いない。イスラム教の本來の意味は「平和」と「従順」であり、宗教として、アッラーの「アンラ」への信仰と従順を強調している。イスラムは女性が希薄で透教的な色を著ることを絶対に禁止し、服飾蕓術史に獨自のイスラムを創造したに服を著せる蕓術。

明や半透明の服、あるいは體の一部だけを隠すような服を著たり、特に乳房、腰、臀部などのセクシーさを意図的に際立たせるタイツを著ることは厳禁です。女性の頭に施された裝飾や、造形がユニークなクルアーンの経文の刺繍は、清新で目を楽しませ、秀麗で明快で、宗教的教義を表現している。あるいは抽象的な幾何學模様を刺繍して、表現したのは人でも動物でもなく、神と共に人の心に喜び、慰め、希望をもたらす。幾何學模様は宗教蕓術として禮拝の雰囲気を強化し、蕓術と宗教の結合の成功例である。{page_break}

中正

イスラムの服飾美學の核心は中正の美である。コーランは言った。「わたし（アンラ）はあなたがたを中正の民族にして、あなたがたを一般の証人にした」。確かに、イスラムは何事に対しても、宗教的であれ、世俗的であれ、中和的で適切な原則を主張している。教義、教法、物事の接點、戦爭、衣食住に対して中正の美を掲げ、過激さに反対している。「浪費もせず、けちもせず、両者の間でちょうどよい」という中正の美は、人の合理的な物質的需要を肯定しながら、さまざまな世俗的な物欲をコントロールすることを戒めている。現世の享楽に溺れて人生の目標を混亂させてはいけない。イスラムの教義によると、衣裝の目的は、第一に、體を隠すこと、第二に、寒さ対策と裝飾。イスラム教の法則によると、男性はへそから膝までが羞恥體で、女性は顔と手以外はすべて羞恥體で、女性が使うカバーは露出禁止體を隠すための裝飾で、ベールは女性の顔の裝飾品として、薄い糸を作り、顔につけ、外出や公共の場所で活動するときに著用し、その目的は防塵、日除け、風采を加え、教規を守り、尊厳を保つことである。異性の前でごまかしの役割を果たす。イスラム教徒の男女は恥をさらすことを恥じるべきで、たとえ人ごみから離れて一人で住んでいても、教律は恥を隠すことを要求している。しかし、イスラムは人々が恥じた體を隠すことを前提に、身なりを清潔にし、美しくし、気高い信仰の境界と品質の情操を體現することに反対していない。集會や巡禮の儀式では、清潔で衛生的で美しい服裝をし、男性は禮拝の際に頭巾を巻き、そのデザインは多彩で、冠服は清潔で荘厳で、アッラーと信仰を畏れる敬虔さを示しているが、服裝の裝飾に贅沢で豪華で、浪費を敷いて、適度な中正の美を提唱することに反対している。

人間性、調和

イスラム文化における人間性の美しさの內包には、「主を認めて一つになる」、善行、忍耐、知識を求め、奮闘するなどの基本的な內容が含まれている。「主を認めて一つだけ」は人間性の美しさの第一の前提である。拝物、拝金、偶像を拝む人の人間性は必然的に歪んで異化している。イスラム教は偶像崇拝に反対し、偶像の出現を禁止している。イスラム服の図案には、動物の図案は少なく、花やアラビア文字の図案が多い。アンラは人に優美なイメージを與えただけではない。「彼はあなたを創造し、それから、あなたを健全にし、それから、あなたを均等にした」、「彼はあなたたちにイメージを與え、あなたたちのイメージを優美にした」。さらに重要なのは、「彼は自分の望む人に知恵を與え、誰が知恵を與え、正確に多くの福祉を得た」。人は思弁力があることでアンラの兆候を発見し、知覚することができ、それによってアンラを畏敬し、信仰し、アンラの意図に従って正しい道に従い、人間性の美の活力と光を放つことができる。イスラムの服飾文化は服飾上の贅沢浪費に反対しており、人間はアンラの地上での代治者として、アンラの恩恵を受ける際に中正の道に従わなければならず、使わなくても悪用してもならないと考えている。

中正の美はまた人間性美の內包の一つである。それは人間性美、調和美とともにイスラム美學の3つの核心內容を構成し、イスラム服飾美學の3つの核心內容も構成し、イスラム服飾文化の各主要原則を同時に堅持してこそ、中正美があり、人間性美があり、調和向上の美があるという感覚と律動を與えることができる。イスラムの服飾美學は男性が女性に扮することに斷固反対し、女性が男性に扮することにも反対し、眉を描いて粉飾することにも反対し、続発することにも反対する。いわゆる服飾蕓術を追求するために人力物資の資源を浪費することをいとわず、さらに不條理ででたらめで可笑しい服裝をして、このようにすることはアンラの創造物の本來の姿と天性に反すると考えて、このような性別上の偽裝は人間性を歪曲させ、墮落させることができる。異性が互いに模倣することを厳禁し、男性が金の裝飾品と絹織物を著用することを禁止し、この服裝の裝飾は女性だけに適していると考え、服裝の男女を問わず、心理的な変異と道徳的な歪みをもたらす。