中國が服飾の美的変化に影響する発展過程を明らかにします。

中國古代の先民は服飾の起源から、すでに生活習(xí)慣、色彩趣味及び様々な文化心理狀態(tài)、宗教観念を日常生活の服飾に沈殿させ、服飾文化の物質(zhì)文明と精神文明の二重の內(nèi)包を構(gòu)築し、中華民族服飾文化の先駆者となった。

服飾は文化心理狀態(tài)として、中國古代の各時期を貫いて、服飾の変遷から歴史の変遷、経済の発展と中國の美意識の変化が見られます。

服裝は文化の擔い手として、その発展と発展は民族と歴史の沿革に深く関わっています。當時の政治、経済、思想などの深い影響を受けました。

「天人合一」の思想は中國古代文化の精髄であり、儒、道の両方が認めて采用した哲學(xué)観であり、中國の伝統(tǒng)文化の最も深遠な本質(zhì)の源である。このような観念は獨特なデザイン観を生み出し、各種の蕓術(shù)品をすべて自然の產(chǎn)物とみなし、総合的、全體的な観點から工蕓品のデザインを見ると服飾も例外ではない。

このような設(shè)計観は我が國の一番早い工蕓學(xué)の著書『試験工記』の中ですでに記載されています。『試験工記』は言います。

服裝に対して言えば、服裝の季節(jié)、服裝の環(huán)境、および服地の生地と裁斷の手法を指して、この4つの調(diào)和がとれている統(tǒng)一だけあって、巧みな設(shè)計があります。

「周易」の中で人と自然の統(tǒng)一性を肯定しました。人と自然の融合性、つまり人は自然の産物だけではなく、人のすべての活動は道徳修養(yǎng)から功利実踐まで自然の啓示に従わなければなりません。

自然そのものは往々にして社會道徳の啟発意義を持っています。ここでは人と自然の間には絕対的な隔離の溝が存在しません。両者は互いに影響して浸透します。人と自然は統(tǒng)一の法則に従って、天地自然も人の社會的屬性を持っています。

中國古代の哲人から見れば、人は形と神の統(tǒng)一であり、肉體と精神の統(tǒng)一であり、これは分割できない全體であり、だから論道、儒は精神と肉體の両立を主張しています。美と善合壁、服裝はまさに人と物の間の審美調(diào)和と自然表現(xiàn)形式の外化を體現(xiàn)しています。

「自然」にあった道です。

魏晉の時期の竹林の七賢の気ままな形骸、神理を重んじて形骸を殘して、だから服裝の上で現(xiàn)れてよく禮法にこだわらないで、形跡に関わらず、いつも胸をはだけておへその服裝を現(xiàn)して非常に隨意です。

二、一定の経済的基礎(chǔ)の上で形成されたイデオロギーは直接に服裝の審美思想に影響します。

春秋戦國時代には、七雄の覇権爭いによって、各自が政治となり、百家爭鳴の學(xué)術(shù)論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各學(xué)派が、それぞれの派閥のイデオロギーが服飾美學(xué)思想に浸透し、異なった審美主張が生まれた。

例えば儒家が「憲章文武」「約束の以禮」を提唱し、墨家が「節(jié)用」を提唱し、「食の常飽、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居は常に安らぎ、そして楽を求む」と提唱している。

魏晉の時期は最も個性的な美意識に富んでいる朝の時代です。「褒の博帯」は魏晉の南北朝時代の普遍的な服裝です。その中でも特に文人雅士が多いです。

魏晉時代は歴史的に経済的、政治的に最も混亂した時代であったが、精神的には非常に自由で解放され、最も情熱的な時代であった。

文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脫するほかなくて、酒楽に夢中になる以外、服裝の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晉の時期、玄學(xué)の風(fēng)を提唱して、天地の萬物が無為本であると思って、元に帰ることを強調(diào)して、1任の自然。

最も有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虛偽の儒家名教を攻撃し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為とする」と主張しています。

服裝に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、禮儀にこだわらないことを示しています。

唐の衣裝は美の解放、対米の大膽な追求、その服飾の色の華やかさ、裝飾の重さ、女性の衣服の開放は歴代になく、現(xiàn)代人も驚嘆してやまない。

周詩：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描寫するようで、これは中國の古代の服裝の中で最も大膽な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に會います。

服裝の風(fēng)格は現(xiàn)実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄して、手蕓は発達して、対外交流は頻繁で、衆(zhòng)知を集めて、國家を創(chuàng)立するのは多くて、中國の古代の“パリ”を稱することができます。

唐の時代は以前のどの時代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の重再現(xiàn)、客観的、重神形から後期の重表現(xiàn)主観、趣、陰柔の美、魏晉六朝の審美意識の沈殿を表しました。

唐代の前期から後期に転向した歴史の過程で、人々の社會意識と精神狀態(tài)も深刻な変化が発生していました。

したがって、美的センスの中のあのような大刀を振るって、真率奔放な陽剛の気は繊細で含蓄のあるぼんやりした陰柔の韻に位置させなければならない」（『六朝美學(xué)』から）この審美的傾向の転換は、當時の唐の盛転衰えた経済と國を挙げて仏教を賛美する時代背景と切り離せない。

宋の時代、宋の人は程朱理學(xué)の影響を受けて、金の裝飾を燃やして、簡単な紋様の服、純樸であっさりして上品な米を取って、明代は中國の古代の服裝の発展の歴史の上で最も盛んな時代で、服裝は華麗で異常で、裝飾を重んじます。

これは明が封建社會後期に入ったからです。

そのため、明朝はファッションに吉祥模様の刺繍が盛んです。

また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現(xiàn)れ、発達した手工業(yè)と頻繁な対外交流があり、その服飾を質(zhì)料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風(fēng)を形成しました。

三、「等級性」は階級社會の標識であり、古人の服裝審美意識に対する影響は古代社會の終始を貫いています。

服裝は記號のように、古代社會では服裝に厳格な區(qū)別があり、異なる服裝は一人が異なる社會層に屬することを表しています。これは「禮」の表現(xiàn)です。

「禮記」では服の等級について明文として規(guī)定しています。「天子龍の天子、諸候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上醫(yī)七、下醫(yī)五、士三、この人を責(zé)任とします。」

『周禮』には、「享先王則天子の即位者は、祭禮、大禮の時には、帝王百官は禮服を著ることを表明している」と記載されています。

春秋戦國時代の諸子百家は服裝の「禮」的機能についても優(yōu)れた見解を持っています。

儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観點の提出は封建的な等級制度の守護者とのイメージが切り離せないものである。

この「禮」の機能は服の色にも現(xiàn)れています。孔子が「悪紫の奪朱也」（論語陽貨）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色に各位を定めます。等級制度を強固にしてはいけません。歴史上、「白衣」、「つぼみ」、「黒隷」、「緋紫」、「黃袍」、「緋帽」、「緋帽」などの中にある種の地位を付けました。

どの時代にもほとんど服飾の色に関する規(guī)定があります。

中國を縦覧する

私たちははっきりと各時代の中國古人の審美意識が服裝に対する影響を見ることができます。服裝は一番早い機能性から、恥を隠すこと、小體、歳月の経過と歴史の変化を経て、等級制度の代弁者から、個性を標榜する象徴物まで、長い年月を経ました。