古代の服の中のファッション要素の羽織りを探しています

絹を羽織ることは布とも呼ばれ、肩に巻いて裝飾的な役割を果たす絹織物である。宋人は『事物紀原』を高承して『二儀実録』を引用し、「秦には絹織物があり、絹織物を練ることをこれとし、漢はすなわち羅である」と述べた。このことから、布帛を織るというドレス、秦漢時代には中原地區ですでに出現していたが、唐代になると非常に盛んになった。

絹を織る材料は通常、薄い紗羅を中心に、さまざまな模様が印刷されています。その形は大きく2種類に分けることができます：1種の橫斷幕は比較的に広くて、しかし長さは比較的に短くて、使用する時肩の上で羽織って、1枚のマントのようです；もう一つのスカーフの橫斷幕は狹いが、長さは2メートル以上に達し、女性は普段それを両腕に巻きつけて、道を歩くと、2本のリボンに似ていて、人に仙人のような感じがした。唐代の周昉「かんざし花仕女図」、「紈扇仕女図」、張萱「搗練図」からこのような絹織物を見ることができる。図に描かれた女性たちは、このような幅や幅の狹い絹織物の裝飾の下でより美しく、飄々とした神韻を持っている。當時の女性は貴婦人でも下層の女工でも、このスカーフを持つことを美としていたことがわかり、遠い時代の服裝の必須アイテムだった。

絹織物は今ではマントやスカーフに変身しており、依然として女性たちの服の中で必須アイテムとなっている。私たちが職業服を著ている間に、どのように女性の優雅さと優しさをアピールするのか、それではスカーフを選んで、ちょうど襟元に飾ったり、自由にしたり、かっこよくしたりして、しなやかで美しい女性らしさを出して、スカーフの功労は小さく見ることができなくて、このマントとスカーフの前身の羽織を覚えておきましょう！

仏教における絹織物

南北朝時代

仏教の東伝に伴い、南北朝時代の仏教を題材にした壁畫には、すでに絹織物を身にまとった女性供養人が登場している。唐代の開元以降、長短、幅狹の羽織が時代の裝いを追う女性の肩に現れ始めた。そう言えば、一つ一つの絹織物も、意外にも國際化の成果だった。自信を持って開放的な大唐の女性

彼らは服裝の派手さと精巧さを奉行している。「座っている間に衣帯レーヨン草、行はスカートの裾を掃いて梅を落とす」、草花たちも芳沢に親しむことができる?！号f唐書？輿服志』にはこう述べている?！革L俗は贅沢浪費し、格令によらず、綺羅錦繍し、隨所に好尚である。上は宮中から掖し、下は匹庶に至り、互いにまねをして、貴賤無別である?！固菩冥稀m中二十七世婦と寶林、御女、良人は後宮の宴會に隨行し、參加する際には、図案の入った羽織を身につけなければならないという勅令を出した。宮女たちは端午の節句にも、奉聖巾や続壽巾と呼ばれる比較的華やかな絹織物を羽織る。

大唐時代

美しい大唐の女性は、立っている間に絹織物を羽織って自然に垂れ下がって潭水のように靜謐で、歩いている間に風が楊柳をなびかせるようにひらひらと広がって、動靜は互いに優れている。この付加的な服は、體の視覚効果を伸ばしており、その出現は実際の用途のためではなく、生き生きとした優美な外形効果を作るためだけである。しかし、これは魏晉の時には期待できない幻の美しさではない。高髷、絹織物、半腕、襟服を肩に持ち、地線感と人體美が結合することは少なく、それが依存しているのは伝統的な倫理規範ではなく、公衆社會の女性に対する警戒心でもなく、それは偶然性の要素の下で、女性たちが一時的に審美的想像力を奮い立たせた産物である。絹織物という「ファッション」は、當時流行していた西域の舞妓の舞衣を參考にした。唐代の女性たちは舞臺衣裝からインスピレーションを得ており、日常的に著用しても演技衣裝に昇華することができる。後の京劇「天女散花」では、梅蘭芳が長いリボンを踴っていたが、それはきっと絹織物に象徴的に極端に発揮されたに違いない。

唐代の女性は自分の服裝をより蕓術的な魅力にするために、彼女たちは外出する時に肩や腕に「ふとん」を羽織って、風を遮って背中を溫める。室內や宮中の庭には羽織よりも長い帯「羽織」を羽織る。

肩を回して地面を引っ張り、仙女のように降りてきた。宋代になると、女性の「羽織」が盛んになり、王家の貴婦人の「霞羽織」から庶民の女性の「直羽織」に至る。歴史の発展につれて、これらの服はだんだん消えていった。しかし、「生地」のような長い四角いマフラーは実用的な機能で現代社會で流行している。「絹織物を織る」には、敦煌の飛天畫壁、土偶出土、映畫?テレビ?歌舞の古典演目や漢族の伝統的な結婚式の中からたまにしか味わうことができず、その長虹の絢霞のような飄逸、ロマン、舞い上がる姿を鑑賞することができる。

過去の回顧：

　　古代服のファッション要素を探すゴシックスタイル

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