教師なし：服裝設計の基礎

設計に関わる範囲は非常に広く、社會計畫、理論モデル、製品設計、エンジニアリング組織案の制定などが含まれる。もちろん、設計の目標は人類文化の進化のメカニズムを體現しており、審美を創造する重要な手段である。

設計には「事実要素」と「価値要素」があります。前者は事態の狀況を説明し、後者は理論と審美の命題で表現し、すなわち「善し悪しと美醜」である。

異なるタイプの設計に重點を置いた思考タイプは往々にして異なる。例えば、エンジニアリング設計では理性的な分析を重視し、製品の造形設計と工業設計では全體の過程を重視し、イメージ思考の要素を運用する必要があり、服裝設計では「美しさ」を重視するなど。

設計の任務は個人の需要を満たすだけでなく、社會的、経済的、技術的、感情的、審美的な需要を両立させる必要がある。これらの多くの需要の中にはそれ自體に矛盾があるため、設計タスク自體にはさまざまな需要間の協調と対立関係が含まれている。現代の設計理念は更新の中で、同様に設計の規範に従い、この多くの「必要」を考慮しなければならない。

設計は物質生産と文化創造の第一の一環である。それはいつも一定の文化形態を仲介している。例えば、ほぼ同じ建材を用いて建築工事の設計を行うと、異なる社會文化が異なる建築形式を誕生させる、似たような服裝デザインのアイデアを使うと、社會規範によっても全く異なるデザインスタイルが生まれます。

人間の服裝の動機説

　　一、保護學説

に言及に服を著せるの機能について、最も直感的に考えたのはその「保護性」です。保護には「生理的保護」と「心理的保護」の2つが含まれている。「生理的保護」は服裝を通じて寒さを防ぎ、外物の侵害を防止する、「心理的保護」は「魔除けの護符」としての役割を果たし、人々の様々な心理的矛盾や障害を排除するのに役立つ。

服裝の保護性能を服裝の起源とすることは時間的に議論されている。気候適応説は服裝の誕生が人間の生理的需要に基づいていることを強調しているからだ。人類の進化に伴い、體毛は徐々に退化し、気候の寒暖変化は、人類の生理的需要に直接影響を與えるため、人類は以前から原始社會で獣の皮で體を覆い、風寒を防ぐことを學んでいた。現在でも、寒冷地に住む原始人の多くは、簡易な「服裝」を選んで防寒している。

保護説の別の意味は、「昆蟲や外部からの被害を防ぐため」ということです。この理論では、原始人が服や獣の皮で作ったベルトを腰に巻き、歩く時のベルトの動きが昆蟲や他の野生動物を追い払うと考えられている。

一見、服裝の「保護作用」は簡単そうに見えるが、観察すると複雑であることがわかる。なぜなら、今まで服が発展してきたのは防寒のためだけではなく、時代とともに保護の意味が多様化してきたからだ。例えば、武士の甲冑、サッカー選手の膝當て、マット、剣客が著用する防護マスク、さらには消防士特製の服裝など。これらの服裝の保護機能は徐々に改善され、危険と傷害が減少した。

さらに服の「保護機能」を深化させるには、「モラルハザード」を防ぐためのもう一つの機能がある。例えば、修道女の服裝は、內在的な抵抗力のシンボルであり、著用者の品格がしっかりしており、道徳基準が厳しく、純潔の特徴でもある。

　二、恥の學説

恥の學説に関する論述は、西洋では通常、聖書の中のアジアとイブの物語で服裝の起源を説明する。聖書には、人類の始祖アダムとイブはもともと裸だったが、エデンの禁果を盜んで恥を知り、イチジクの木の葉を體に隠したことで服裝が生まれたと述べられている。

「恥ずかしさ」の心理的動機は自己と他人の相互依存性から始まり、すべての「禮」に合った行為條件の下で形成された自己心理である。恥ずかしさを感じるのは、「嫌い」が私たち自身の行動に影響を與えるだけでなく、「だらしない服裝」にも反発し、その態度は私たちがある服に対する見せびらかしや好きなように服を著ることを阻害します。

しかし、恥の學説を人間の服裝の起源とする説は、一部の原始部族では、服を脫ぐことこそ尊厳と禮儀の徴候であると批判されることも多い。

三、に化粧學説

服裝の裝飾的な目的から區別する場合は、次の8つの主なタイプを挙げることができます。

（一）階級記號の象徴として：我が國は昔から服裝制度を尊び、冠をかぶる雅譽があり、そして服裝の型制、色彩、服章などを借りて階級を區別し、慣習を維持する。服裝は異なる時期に異なる社會的役割を果たし、身分と地位を象徴している。

（二）富としての誇示：腐食した裝飾は階級、等級、職業と関係があるほか、富のシンボルです。お金のあるものは高価な生地を購入し、凝った服裝をしています。貧しい人は服を著るお金さえない。サピエルの「自己顕示」理論が強調したように、個體は外観の裝飾と自己の吸引力の表現を通じて、自己肯定の目的を達成する。服裝はちょうどこの機能を顕著に達成した。{page_break}

（三）肉體としての自己拡張：簡単に言えば、服を使って體の體積を増やし、拡張感を感じさせる。服裝のスタイルについて言えば、その裝飾性能はさらに際立っている：大きく分けて「肉體の裝飾」と「外見の裝飾」である。「肉體の裝飾」は體形に対する修飾を意味し、「外見の裝飾」は衣服やその他の裝飾物を含む身體に対する裝飾を意味する。服裝が人體の外見に與える影響はまた集中的に傾向があり、例えば人の高さを「増やす」、ボディボリュームを大きくするか縮小するか、円形裝飾を利用して體の線に対する注意や一部に対する注意を引き起こす、拡張には「縦方向拡張」や「橫方向拡張」なども存在する。

（四）これにより優越感を示す：裝飾の目的は著用者の力、勇気、技能を表現するためである。原始人は獣の皮などの裝飾體で自分の英武を象徴し、原始部族の人々は獣の歯、骨、刀痕などを用いて、狩猟中の業績を示した、軍人會が勲章を制服に掲げたのも、功績を示すためだった。

（五）これによって異性を引き付ける：古今東西を問わず、人々が異性を引き付けるために、服裝に苦心していることがわかる。

（六）敵を脅かして勝利を求める目的として：人類の原始的な社會活動の中から私達は見ることができて、裝飾は敵を恐喝して、勝利の駅を求める目的があります。そのため、多くの原始部族は體に塗ったり、特製の恐怖仮面をかぶったりして敵を威嚇する目的を果たすことができる。

（七）群族のアイデンティティと信仰の目的として：一部の原始部族では、群族のアイデンティティを求め、人種信仰に対する確固たる意思を表現するために、その種族のトーテムを象徴する記號を身につけたり、身につけたりして、その種族間の尊重と相互信頼を博すことも、信仰の託すものである。

（八）身分と地位を象徴する目的として：服裝は社會発展の産物であり、人類文明文化の進展の標識であり、よく一人の人間の経済能力及び社會的地位。原始社會にはすでにこのような身分の象徴が存在している。同時に服裝の発展は人間の身分の説明を生んだ：例えば、レオタード、ハイヒール、ドレスなど、すべて著用者が労働する必要がない特徴を説明するのに十分である。**機関、職業団體、軍隊では、服裝は指導者、指導者の優位性を表し、一定の権威性を示している。以上のように、人間の服裝の動機説は3つあるが、人間の服裝はすでに鮮明な制度、特徴を形成しており、個人のニーズに応じて異なる動機を生み出している。そのため、服裝の「動機と需要」は密接に関連している。