刺繍の靴の敷き物の刺繍の大全書。

　　一種の通神的な様式

昔の民間では，女性たちはたいてい刺繍をすることができた。靴の敷き物。娘は彼女の戀人、妻は彼女の夫、母は彼女の息子に、刺繍のペアの靴の敷きを刺繍して、1たらいの広い千里の福土を身內の足もとに移して、彼らの平安を譲って、穏健で根が深い葉茂。

昔の民間の日常生活の中で、男の人は小さい時から大都會まで1つの家庭の主心の骨と見なされて、つまり家庭のこの延々と続く生命の木の主幹の部分です。生活の厳しさのために、男たちは絶えず働かなければならない。さらには故郷を離れて暮らしに出かけなければならない。その足も最も苦痛と孤獨である。同時に彼らと互いに勵まし合う女たちは、自然と神に彼らを守ってもらい、彼女たちがよく知っている通神の方式で心を込めて刺繍し、彼女たちが信じて疑わない通神様式の吉祥符図を作り、彼女たちの祈りと思いを込めています。このお札の模様の刺繍の下敷きは円満で豊かな図畫、記號、さらには単刀直入な文字の告白を攜帯しています。數千年の文化がこの土地の女たちを育成しました。普段の人と接するものの中で決して感情を言葉で表しません。彼女たちは敏感で悟りの深い表現があります。

　　歩く生命の木

生存と繁栄は民間生活と蕓術の最高の理想と追求であり、この生命の木にはほとんどすべての蕓術の花が咲いています。天地の調和、陰陽の交差、四時に五行に分かれて、八卦になり、萬物を生む基本的な記號として、民間の古今変わらない、千里の不変の主脈である。多くの伝統的な切り紙様式の中の「盆中花」、「椀中花」、「瓶中花」などはこの観念の発現で、この「花」または「木」と呼ぶべきで、全部首の尾、上下、左右対稱の図形がある。つまり、天の部分、つまり、三枝の中の中の中の中の中の中の中の中の部分が重要なものである。お椀や瓶などの容器。上は體で、下は母の土で、生命は源がなくてはいけなくて、根がなくてはいけなくて、無源體は何が來て、根がない枝は盛んではありませんて、これは生命の大忌と言います！

この生命の木はこのように1種の融通がきかない観念の中でも人の形になることができて、つまり新しい林先生のいわゆる“中華民族の保護神と繁栄の神--髷人形”。人の形になっても、根も葉もないので、人と植物の同體である「蓮生貴子」になります。ここで、人は木、蓮は土、源となります。黃河流域には生命終了の観念がなく、人が死んだ後に他所に行くと考えられています。永生は別の環境で生まれました。だから、死人の棺に図案を彫る時、特に「頭上に金の木を振って、蓮の花の鉢を足で踏みます」という表現內容を強調しました。これは生命の木という観念の完璧な図解です。それだけではなく、木工でも棺の材料を作る上で、木の根元を小首にしなければならない。つまり死者の足の端を置く。さもなければ、陰陽の気をつなぐことができない。このようなやり方の目的はこの生命の木が場所を変えても永遠に生きることができることを望んで、1株の木を植えて靜かにして、母の土を一緒に移動しなければならないようです。死者だけではなく、仙仏も根も源もなく、仏、菩薩の行くところは蓮臺や足で蓮の花を踏んでいます。これは蓮生貴子の様式と本質的な違いがありません。蓮の花ではなく、老子の言う「衆妙の門」です。つまり多情な女たちの理想的な、限りない生命力を持つ「広い大地」です。

その後、人々は利口に蓮の花を直接刺繍して靴の敷きにしました。さらに色とりどりのシンボルと各種の草花を進化させました。それによって、天人は一つになって生命の木の移動を完成しました。このような行為の中で、親たちがどこに行っても、その母の土は神様の蓮の花の玉座のように影のように寄り添っています。これは人々がなぜこのように丁寧にこれらの下敷きを作ったのかの初志と緣故原由で、刺繍の下敷きの上の蓮の花、桃李の花、十字の紋様、米の字の紋様、蛇の皿の卵、如意の皿の腸などはすべてこのような意識の図式と模様を反映するのです。

　　厚意のこもった福土

模様を縫う靴の敷き物足をぴったりとくっつけて歩くなら、私たちはたとえではありません。この鮮やかな福土は人という生命の木を育てています。このような狀況をもたらしたのは古い生命意識と伝統的な生存観念です。百年も続いている黃河人が著ている伝統的な布靴のスタイルはこの事実をよく説明しています。男がパンプスを履いていて、女が角穴の靴を履いています。まさに「天円地方」という宇宙観念の體現です。この千階の百刺子の白い布の靴の底と黒い布の靴の饅頭の制作色は、陰陽二色の標準的な組み合わせです。靴の設計源は観念から生まれた非簡単な審美で、この刺繍の靴の敷物が現れた母土の風景は、切り紙の中の「寶の鉢」「ボタンの碗」などの生命容器と脈々と受け継がれています。同じ意味を持っています。

刺繍の靴の敷き物はあるのはただ一つのレースとその中の旺盛で連続する図案だけを分けて、更に伝統的な様式は中を天、人、地の3界によって靴の頭、腰、かかとの3部分に分けます。靴の頭は天界で、その図案は多く日月星の変形です。腰は人間界で、もっと多くの表現人情があります。その図案は素樸で趣があって、深い意味がありますか？それとも単に「雙喜」「戀しい思い」「待ち望む」などの文字です。あとは地界部分で十字、如意盤腸と表東西南北の「八角回香」などを飾ります。このようなデザインは甘粛、陝北の橫山などに多く見られますが、実際にはもう三界を破ってしまいました。

刺繍の模様の形式からまた二つの種類に分けられます。一つは濃い色の底の薄い色の刺繍と薄い色の底の暗い色の刺繍の花鳥動物、昆蟲と人物の靴の敷き物で、多くは魚蓮、蓮の花などで、形が古風で、意味がはっきりしていて、色の対比が強いです。もう一つの刺繍の種類は図案を主として、伝統的な十字、米字、井戸などの記號が多いです。色は五行になり、五色の相生相克の奇闘の中には優雅で高貴な感じがあります。形は陰陽、陽形は具象の蓮の花、桃の花、星月などの符號が多く、殘りの空間は連続によって點線面の組み合わせの奇妙な陰象があります。陰形と陽形は互いに呼応し、相補的に相互に生まれ、平面の中で多次元の時空を豊かに飾っています。

　　一針一針接尾連葉

　　刺繍用の下敷き生活の中で使った古びた布を使って、表裝して、約三五階の厚い硬い布を作って、裏の表の2階の底の布を加えて先に靴の底の様子を作って、その上で各式の図形を刺繍した後に刺繍用の靴の敷き物になりました。もちろん、民間では蕓術のために純粋な蕓術品があまりありません。刺繍が行き屆いている刺繍の下敷きも靴の下敷きに使います。裁斷や縫製といった手仕事はここではほとんどの女性がする日常茶飯事です。もっと多い時には男性たちと一緒に大鋤で力仕事をすることができます。しかし、この技術は心の中から出てきたのです。田舎の女性たちがあまりにも靜かな日々に対して、彼女たちはある仕事に専念しています。自然に化學界に觸れることができます。

　　刺繍の靴の敷き物の刺繍法は大體3種類あります。

最初のタイプは切り紙の刺繍です。刺繍する模様をまず切り紙にして、靴のマットに貼ってから、平針の刺繍糸で覆って完成します。この方法は切り紙のデザインを応用しているので、古風で質樸で、立體感があります。

第二は平針刺繍です。この刺繍は比較的簡単で勉強しやすいです。選んだ図案の下書きを靴の下敷きに描いて、それから平針で直接刺繍します。多くの女性が手元に集めて保存しています。この刺繍は伝統的な様式の継承と伝播にいいです。草図を描かないで直接刺繍をする人もいます。このような人はよく悟りの真象で、創造力に富んだ達人です。

この刺繍法は事前に靴の底に描いたり、畫布の経緯の線を使って経緯の方眼にして、それから下針によって、位置をずらすことができません。この方法は十字の針法または斜めの行の并び方で組み合わせて、簡単で夸張変形の幾何學模様を構成します。

刺繍の靴の敷き物の刺繍の様子はとても多いですが、図形と抽象的な記號の二つがあります。

具象の図形は愛情深い「魚戯蓮」、「バタフライ戀花」を象徴しており、富貴な「牡丹鳳凰」と特別な「猿が梨を食べる」を意味しています。山西省興県の悪虎灘郷から19歳のペ?ジン鳳の手による靴敷きのようなもので、「佳期が蓮李になるのを待つ」というペアがあります。つまり結婚する時の意味です。山西省偏関県西溝村の56歳の劉金_老人は「北斗七星」の靴敷きを持ち出して言います。これは舒老世代の人が伝えた姿です。山西省臨県清涼寺村の21歳の女性張艶は彼女の意中人のために刺繍したのは1対の鳥と“再會-雙喜”の文字で、彼女によると“結婚の時にもう1度會います”の意見です。

抽象的な記號の様式は一陰一陽、天と地の調和を象徴する「十」、生の変化と繁栄を象徴する「卍」、天地の人材合一、永生不滅の象徴として、五行、八卦の象をとる「×」、「如意盤腸」などがよく見られます。陝北の橫山、楡林などでは、老人たちが女性たちに厳しく伝えています。

これらの見たところ自由な手蕓品、それが生命と愛情に觸れる時、刺繍の女子達はずっと少しもいい加減にしないのです。すべてのこの模様と模様は、水と土を天と地に繋ぎ、神と通ずるように裝うために、家族がこの旱魃の地と異郷にいることができます。水のような愛を感じて、生命の根を注いでいます。これは大きな勵ましと慰めです。