ディオール剽竊門：新作発表で馬面スカートのパクリが指摘される

ここ數(shù)年來、中華の優(yōu)れた伝統(tǒng)文化の創(chuàng)造的転化と革新的な発展が深く推進(jìn)されるにつれて、中國の紡績(jī)無形遺産事業(yè)は急速に発展し、紡績(jī)無形遺産製品もますます消費(fèi)市場(chǎng)の注目と愛著を得ている。しかし同時(shí)に、紡績(jī)無形遺産の伝承と保護(hù)の仕事もかつてない挑戦に直面している。

このほど、ディオールの2萬9000元の中長(zhǎng)半身スカートは、前後に重ねて裁斷され、中國の伝統(tǒng)的な馬面スカートのバージョンに似ているが、公式には「象徴的なDior輪郭を採用する」と紹介され、ネットユーザーの議論を呼び、関連話題も急上昇した。

視覚的類似はパクリを判定しにくい

ディオール社のウェブサイトを見ると、関連アパレルの製品説明によると、このハーフスカートはシンボル的なDior輪郭を採用しており、新しいエレガントでスタイリッシュなアイテムだという。しかし、ネットユーザーたちは勘定をしていないようだ。いわゆるDior輪郭は確かに華服の馬面スカートとよく似ており、多くの細(xì)部が似ているからだ。

周知のように、中國の服裝には実用から出発して、実用と美観を兼ね備えている特徴がある。多くの構(gòu)造の起源には実際の機(jī)能があり、純粋な裝飾で機(jī)能を作ったり、突飛で役に立たないデザインを誇張したりすることは少ない。スカートは典型的だ。

宋代以來、中國の女性の外形審美に対する要求の一つは繊細(xì)で長(zhǎng)く婉曲である。スリムなシルエットのスカートが良いデザインです。前後4枚が重なり、2つの光面が形成されているので、起居したり座ったりするのに便利です。座っているときは、光の面に座って、あまり大きなしわを作ることはありませんが、しわを両側(cè)に置くと歩きやすいです。

活動(dòng)時(shí)に開き、立ってスカートの裾が収まり、乗馬時(shí)にペダルを踏むのを妨げず、中のパンツを露出させないという巧みなデザインに、使用機(jī)能と美しさが組み合わされています。

それは全體的に固定構(gòu)造を呈している--2枚式、4枚のスカートドアが2つ重なって、側(cè)面にひだを打ち、中間のスカートドアが重なってできた光面が「馬面」である。論爭(zhēng)を受けているディオールのスカートには、明らかな2枚式、プリーツデザインが見られる。

2021年10月に出版された初の漢服通識(shí)書『漢服通論』によると、馬面スカートは明代の女性スカートの中で最も基本的なスタイルであり、宋代の「回転スカート」のデザインインスピレーションを吸収し、布幅の連接の方式を「一枚式」から前後にそれぞれ重なり合う2枚に変更し、著用者の行動(dòng)をより便利にし、スカート前スカート後の「光面」美しい工蕓を展示するのに適しています。複數(shù)の文博機(jī)関には、山東博物館の白い暗花紗刺繍鳥紋スカート、青い絡(luò)枝四季花織金化粧花サテンスカート、青々とした化粧花ウワバミスカートなど、ユニークな明清馬面スカートが隠されている。明代の漢服は存世が多いため、商店たちは多くのおっとりしたスカートの代金を復(fù)刻した。漢客シルクロードが発売した明製漢服は孔府化粧花織金セルロイドブルーサテンスカートの馬面スカートを模しており、原型は孔府舊蔵から來ており、定価は3000元に近い。もう一つの明制で有名な明華堂も、獅子戯球鶴に芝芙蓉を含むひそかに金紗のスカートを織るなど10以上のデザインを発売し、価格は2、3千元で、現(xiàn)在の工期は10月以降になっている。

実際、服裝は実用型を主とする物品として、著作権で保護(hù)することは難しく、2つの服裝の視覚的な類似は既存の法律の枠組み內(nèi)でパクリと判定されることを意味するものではなく、ファッション業(yè)界にはそれほど多くの「運(yùn)び屋」が存在する理由でもある。法的にはディオールはパクリではないが、ネットユーザーはさらに深刻な問題はその「文化」にあると考えている。

靴業(yè)界の獨(dú)立アナリストの程偉雄氏によると、馬面スカートは図形特許を申請(qǐng)しておらず、明らかな主流ファッション文化の象徴でもないため、ブランド側(cè)や所有側(cè)が知的財(cái)産権保護(hù)を申請(qǐng)していなければ、このような文化要素は參考としか言えず、「パクリ」とは定義できない。一般的に、パクリ模倣とはデザインや補(bǔ)助材料まで基本的に一致していることを指す。

つまり、馬面スカートは間違いなく中國の伝統(tǒng)的な服だが、関連する権利を申請(qǐng)されたことがないため、現(xiàn)代の法律の角度から言えばそれを保護(hù)する條例はなく、外來文化の參考は避けられない。同様に、私たちも海外の優(yōu)れた伝統(tǒng)文化を參考にして、自分のために使うことができます。

もちろん、ディオールがいわゆる「クラシックDiorプロファイルデザイン」について著作権を申請(qǐng)したら、私たちは後で馬面スカートを使った服が権利侵害と認(rèn)定されるのではないかと心配するネットユーザーも少なくない。「道徳は道徳であり、法律は法律である」山東海揚(yáng)弁護(hù)士事務(wù)所の知的財(cái)産権弁護(hù)士の國建全氏は、ディオールが本當(dāng)に意匠特許や登録著作権を申請(qǐng)すれば、授権條件に合致すれば権利保護(hù)を申請(qǐng)することができると述べた。「このような道徳的な非難で法的手続きの正常な進(jìn)行を阻止することはできない」。

もしディオールが本當(dāng)に特許を取得したとしたら、私たちは関連する立証を通じて無効にすることができる可能性があります。「すでに特許権と商標(biāo)権を取得している知的財(cái)産権は、一定のプログラムを通じて無効にすることができ、無効にしたこの特許権または商標(biāo)権は、法律上では事実が存在しないと見なされている」と國建全氏は述べた。

文化的自信を築く

自分でファッションを定義してアウトプットすることができます

これに対して、古代の服飾復(fù)元を長(zhǎng)期的に研究し、多くの服飾復(fù)元と博物館の展示企畫に參加し、組織し、『國家寶蔵』『清平楽』などの番組や映畫?テレビ作品の衣裝指導(dǎo)を擔(dān)當(dāng)した陳詩宇氏はメディアの取材に対し、現(xiàn)在、一般大衆(zhòng)から従事者まで、中國の伝統(tǒng)的な服飾要素が土であることを認(rèn)識(shí)するためには改良が必要であり、西洋のものこそ現(xiàn)代のものだと考えるのが西洋の高級(jí)だという見方が根付いている。

彼は、これまでいわゆる中國風(fēng)は、多くは元素の使用だけで、人々は最も根本的なものを忘れて、中國の服裝の構(gòu)造の特徴が何なのか分からないと思っていた。

「美というものには何か絶対的な基準(zhǔn)があるのだろうか。言葉の権利が誰の手にあるのか、この美を定義する基準(zhǔn)は誰の手にあるのかにほかならない。今のファッションの定義はこれらの大物の手にある。彼は何が美なのかは美だと言っている。中國の歴史衣裝は実は巨大な寶物なのに、なぜ私たちはそれを自分でうまく使わないのだろうか」

実際、漢服はこの十?dāng)?shù)年の発展を経て、実はいくつかのデザインを淘汰して、例えば十?dāng)?shù)年前に漢服活動(dòng)が始まったばかりの頃、みんなが大好きだった漢代曲裾スカート。高足家具の起居習(xí)慣は宋代以降に形成されたもので、漢代以前は席居で、室內(nèi)には座敷があったので、モップのガウンを著て室內(nèi)を移動(dòng)することができた。しかし、現(xiàn)代ではベンチに座って、地下鉄を押したり、車に乗ったりするのは不可能で、スカートを曲げるのは不可能で、車にまたがったり、地下鉄に入ったりするのはドアに挾まれてしまいます。

20年前、中國の伝統(tǒng)的な要素の服に対する認(rèn)識(shí)は非常に少なかった。今日のほとんどの人が知っている伝統(tǒng)的な服のデザインは當(dāng)時(shí)知られていなかったかもしれませんが、この十?dāng)?shù)年の少しずつの発掘を通じて、少しずつ再現(xiàn)して、少しずつ議論して、いくつかの論爭(zhēng)を含めて、いくつかの品種を淘汰することも含めて、みんなはだんだんいくつかの共通認(rèn)識(shí)を形成してきました。

漢服従に注目する人は今でも十?dāng)?shù)年しかいないし、主流の視野に入っても何年もいないし、人材育成から言えば、學(xué)部1つに4年かかる。現(xiàn)在では、アパレル業(yè)界でもアパレル大學(xué)でも、版型教育では制作上完全に西洋系であり、さらには中國版型を全く教えていない。中國のほとんどのデザイナーは伝統(tǒng)的な服の復(fù)元をすることができません。復(fù)元に必要な専門性の蓄積が非常に高いため、學(xué)界はまだそこまでしていないかもしれませんが、デザイナーの転換は言うまでもありません。しかし、デザイナーが理解し、観念が変わり、さらにいくつかの時(shí)間の蓄積、良い美學(xué)と設(shè)計(jì)教育を加えれば、未來はできる。

そこで陳詩宇は、私たちの伝統(tǒng)的な服飾文化に自信力と感知力を持ってほしいと呼びかけた。「文化的自信を築き、ファッションを自分で定義してアウトプットしてこそ、今日のように勝手に取られることはない」。

彼は発言権の確立は以下のいくつかのステップによって実現(xiàn)されると考えている：

まず、自國の文化を全面的に整理し、歴史上どのようにして作られ、どのような源流があり、どのように変化したのかをより直感的に全面的に理解しなければならない。

2つ目は解読です。その中に秘められた美しさ、論理、哲學(xué)をみんなに知ってもらい、感じてもらう。これには、多くの學(xué)者、愛好家、映畫やドラマなどのマスコミが伝播する必要がある。

第三に、これらの良い基礎(chǔ)ができて、基本的な認(rèn)知度があり、國力が向上したことを含めて、一定の文化的自信を築くことができて、私たちは自分で中國人のファッションを定義して、それから外に輸出することができて、今日のように彼らに勝手に持って行かれるのではありません。

本文は『紡績(jī)服裝週刊』徐長(zhǎng)傑編集

一部情報(bào)源：半熟財(cái)経、新聞朝刊