疍民伝統(tǒng)服飾文化におけるデザイン言語(yǔ)はどれらがありますか

蕓術(shù)人類學(xué)の視點(diǎn)から見ると、服裝設(shè)計(jì)言語(yǔ)には服飾と直接関連する造形、色彩、図案、製版、構(gòu)造、材料、工蕓などの物質(zhì)形態(tài)だけでなく、それと「関係のない」音楽、舞踴、建築、彫刻、文學(xué)著作、神話伝説、口頭文學(xué)なども含まれており、さらに重要なのは、服飾に包まれた「人」、人の経済狀況、社會(huì)的地位、職業(yè)的特徴、生活環(huán)境、宗教信仰、趣味、思想的動(dòng)機(jī)、行為なども含まれている。蕓術(shù)人類學(xué)の視野における服飾の多くが注目しているのは、人と衣服、その生活環(huán)境、生存狀態(tài)との関係と関連である。蕓術(shù)人類學(xué)の視野における「服裝設(shè)計(jì)言語(yǔ)」は、「特定の時(shí)間、空間內(nèi)で人と衣服と関連した、服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作に用いられるすべての素材の総和」と考えることができ、多様化、複雑性、記號(hào)化、相互性、融合性の特徴を持っている。

一、服飾言語(yǔ)の分類：「優(yōu)性」と「隠性」

服裝設(shè)計(jì)言語(yǔ)は1種の記號(hào)であり、顕性と隠性の區(qū)別があり、顕性記號(hào)は見える、直観的、可視化の要素であり、例えば造形、色彩、図案、工蕓、材質(zhì)など、暗黙的な文化記號(hào)は「見えない」もので、それは抽象的で含蓄があり、創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)のインスピレーション、アパレルブランドの思想、価値観、精神境界など（劉沖、2016）を含む、服飾の裝飾言語(yǔ)には記號(hào)化機(jī)能、象徴性、標(biāo)識(shí)性、スタイル伝導(dǎo)などの特徴があり、その精神的內(nèi)包、概念などの情報(bào)はブランドの個(gè)性、標(biāo)識(shí)をよく表現(xiàn)し、ブランドのスタイル特徴を伝えることができる（丁瑛、2004）、服裝の內(nèi)在言語(yǔ)は感情、思想、価値観と精神境界を含み、服裝の個(gè)性、風(fēng)格、文化と生命力を構(gòu)成している（周福英張冠宇、2013）、図案は典型的な文化記號(hào)であり、標(biāo)識(shí)、敘事、裝飾、進(jìn)化と再構(gòu)築機(jī)能があり、文化と感情記號(hào)（黃翠周莉英、2009）に転換することができる。生地の筋理は人により多くの審美的感覚を與える（信暁瑜張瑜、2009）。

二、沙田疍民服裝の設(shè)計(jì)言語(yǔ)

物質(zhì)形態(tài)言語(yǔ)とは、人々が社會(huì)歴史の実踐の過程で創(chuàng)造した様々な実體形態(tài)を指す。非物質(zhì)形態(tài)言語(yǔ)とは、人々が社會(huì)歴史の実踐の過程で創(chuàng)造した様々な精神文化を指す。服裝設(shè)計(jì)言語(yǔ)の存在狀態(tài)に応じて、「物質(zhì)形態(tài)言語(yǔ)」と「非物質(zhì)形態(tài)言語(yǔ)」に區(qū)分することができる。

疍民服飾の物質(zhì)形態(tài)言語(yǔ)には服飾、船、網(wǎng)、學(xué)術(shù)（文學(xué)）著作、歴史遺跡などが含まれる。沙田疍家の服飾は発展過程において南広東少數(shù)民族の服飾特徴を継承し、軽薄、短、実用的であり、また広府の服飾、客家と漢族の服飾の利點(diǎn)を吸収し、十字平面裁斷を多用し、多元化、雑然とした特徴を呈している。砂田疍民男性はカーディガン、カンバン、ブルマ、長(zhǎng)ズボンなどを著て、女性は大カーディガン、尾仔シャツ、懐襟、ブルマ、長(zhǎng)ズボンなどを著て、女性は結(jié)婚と重要な場(chǎng)面でしかスカートを著ない。服裝の色は黒、青が主である。男女を問わず金銀玉飾りが好きで、長(zhǎng)年腰に銀の腰鎖を結(jié)んでおり、女性は銀の腕輪、玉の腕輪、真珠掛けが好きで、筒形の竹の帽子は今まで使われてきた。船は庶民が住む「家」と生存に頼る生計(jì)の道具である。漁網(wǎng)は砂田の民の生活の中にどこにもいないし、いつもいない。疍民は漁網(wǎng)を通じて魚、エビ、カニなどを漁獲または養(yǎng)殖することができる。唐代劉惹の『嶺表録異』、宋代周去非の『嶺外代答』、明代ケイ露の『赤雅』、清代呉震方の『嶺南雑論』、陳序経の『疍民の研究』、胡守為の『嶺南古史』、鐘獨(dú)仏の『広東省民族考原』、また『山海経』、『捜神記』などの文獻(xiàn)資料が蕓術(shù)創(chuàng)作に豊富な素材を提供した。東莞の「貝丘」遺跡には貝殻類の食べ物、陶器、石器などの文化遺物が混じっている[7]?？脊艑W(xué)者たちはこのことから、嶺南疍民の祖先は新石器時(shí)代の貝丘人にさかのぼることができると推定した。これらの遺跡は人々に嶺南文化と庶民文化に歴史的な思いを抱かせた。

図1：住民による網(wǎng)掛け漁（砂田水文化館提供）

図2：ファッションTステージ上の疍家服飾（郭空空空設(shè)計(jì)）

疍民伝統(tǒng)服飾文化における無(wú)形形態(tài)言語(yǔ)には、咸水歌、風(fēng)俗習(xí)慣、手蕓、神話伝説、口頭文學(xué)などが含まれる?！笁c水歌」はまた、疍歌、塩水嘆、白話魚歌、後船歌などとも呼ばれている。2007年、沙田咸水歌は広東省の「無(wú)形文化保護(hù)遺産」に登録された。戀愛、結(jié)婚、祝祭など、塩水歌は內(nèi)容が豊富で、リズム感が強(qiáng)く、わかりやすく、音調(diào)が長(zhǎng)く、現(xiàn)地では影響が深い。砂田疍民はまた莞草[8]編み、ドラゴンボート作り、ちまき包み、花魚採(cǎi)りなどの蕓を続けている。毎年5月初めの5端午の節(jié)句に砂田町ではドラゴンボートイベントが開催され、ドラゴンボートを漕ぎ、獅子舞をし、咸水歌を披露し、「ドラゴンボート飯」を食べることは砂田の民の節(jié)句の重要な內(nèi)容である。「鮫人泣珠」、「山海経」の「陵魚」、「赤鱬」、「精衛(wèi)埋立海」、「大禹治水」などの神話伝説は、すべて人を驚かせた。

疍民服飾文化の海洋性特徴は嶺南地區(qū)の獨(dú)特な地理位置、人文風(fēng)貌と民族風(fēng)情と千糸萬(wàn)糸の関連があると言える。疍民服飾文化の豊かなデザイン言語(yǔ)は私たちの蕓術(shù)創(chuàng)作の展開に広い題材と視野を提供してくれた。

備考：本文の內(nèi)容は『「水墨韻」創(chuàng)作談蕓術(shù)人類學(xué)の視野における服裝設(shè)計(jì)言語(yǔ)の運(yùn)用』、『服裝デザイナー』、2020年第9期、第122-128ページ、著者：郭空空空。