マレーシアの若い中國人が漢服文化を推す

香港の「週刊アジア」が3月11日に報じたところによると、マレーシアの若者華人は華人に華夏文化の原形を理解させるために漢服を著る運動を広めている。彼らは漢服と映畫『孔子』を結合し、「漢服を著て孔子を見る」というスローガンを掲げ、成人式、祭禮、射禮、おせちなどの中華伝統儀禮をさらに社會に広める。?

3月3日夜、中國映畫「孔子」がマレーシアに上陸した。試寫會の前に、50人以上の漢服を著た若者が映畫館に集まり、孔子の絵の前に整然と行列を作り、盛大な華夏の儀禮を行い、華人が祖先の最も盛大な儀禮である三獻禮を祭り、孔子を祭る。多くの見物人も參加し、孔子に敬意を表した。

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漢服運動を極力普及させた若者たちは「漢服を著て孔子を見る」というスローガンを掲げ、多くの人々の反応を得て、マレーシアの漢服運動を舞臺裏からスクリーンの前に向かわせ、マレーシアの華人社會の漢服と華夏儀禮に対する長い間の誤解を是正した。

これは『孔子』が世界で公開されて以來、組織的に『孔子』を漢服運動に結びつけた唯一の國でもあるという。これによりマレーシアの華人は華夏文化の原形を知る機會が増え、同國の華人の根本回帰を推進している。

漢族の禮服を著た祭祀官が祭祀文の中で「私のマレーシア華人は、どこから來たのか。神州の故郷。私のマレーシア華人、來帰斯土、持っている者は何か。祖先の位牌。使っている者は何か。華夏文化…」と読み上げると、見物人は感動した。

「漢服を著て孔子を見る」活動の発起人である江志発氏は、彼らがこの理念を提出したのは主に「先聖の努力をしのぶとともに、マレーシアの華人がより大きな勇気を持って華夏文明により輝かしい輝きを放つことを奨勵する」ことだと述べた。

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江志発をはじめとする漢服愛好家は07年にマレーシアで漢服運動を普及させ始めたが、その核心メンバーは主に彼が指導する大城青年運動支會から來ている。この平均年齢が30歳未満の若者たちは、華夏文化への愛に基づいて、すぐに行動し、他の地域の若者の支持を得つつある。08年、彼らは第1回「華夏文化生活キャンプ」を主催し、中國人講師を招いて授業を行い、學生に華夏文化を深く把握させた。第1回は20人以上が參加したが、08年の第2回開催時には參加者數が100人に増えた。

コンピュータソフトウェア業に従事する江志発氏は、自身が形式主義者であることを否定した。彼は、世界の各民族、例えば日本人、韓國人、ベトナム人、マレー人、インド人、さらには中國のチベット族、ウイグル族などにも民族衣裝があり、特に漢族には今日民族衣裝がないのは不思議なことだと述べた。彼は、多くの人が現在流行しているチャイナドレスとガウンの馬衣を華人の服裝と見なしているが、それは間違っている。それは満人の服裝であるため、華人の本當の伝統的な服裝は黃帝が「服を垂らして天下を治す」ことで定型化し始めたのだ。

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記事によると、興味深い現象の1つは、漢服運動に參加している人のほとんどが若者で、伝統文化を重視してきた年配者は姿を消しているという。漢服運動參加者の許欣欣氏は、それは若者が新しいことを試す勇気があり、社會の異様な目を恐れないからだと考えている。彼女は、両親は漢服運動に參加していないが、參加することを奨勵していると述べた。

マレー大學中國語學部講師の厳家建氏は、漢服運動は意義があり、これも華人のルーツ探し運動だと考えているが、マレーシアの國情は、この運動を少なからぬ抵抗に直面させている。彼は、現代男性は長い髪を蓄えることが少なくなっているため、漢服を著るときに冠をつけない限り、違和感や不完全さを感じると指摘した。漢服は清朝後にエッジ化されたが、清朝はあくまでも中國の歴史の延長であり、人々はそのために清朝を歴史から切り離すことはできないと述べた。民俗研究者であり、華夏文化生活キャンプの講師でもある李永球氏も漢服運動を支持しているが、多くの人が漢服を著るのは容易ではないようだ。スーツは現在の環境に適しているので、運動に関する重點が伝統的な祝日や祭祀式に集中すれば、それは可能だと考えている。

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江志発は、人々が徐々に漢服運動と漢服結婚式を受け入れた後、成人式、祭禮、射禮、おせち（舊暦の正月、清明節、端午節、中秋節）などの中華伝統的な儀禮を社會に普及させ、馬國を「儀禮の國」にし、中華文化を海外で輝かせることを期待している。中國伝統文化學者、中國儒教網駅長の王達三氏が述べたように、伝統に戻り、民族伝統衣裝を再著用し、華人の余裕と自信を示し、華人の禮儀システムを再建し、失われて久しい中華文化精神を取り戻し、華人の文化的アイデンティティと民族的アイデンティティを促進する。