芭蕉莖竹繊維の老樹皮古代広州人は「緑」を著ていた。

広州は近現代中國に対してに服を著せる文化の影響が最も大きい都市の一つで、多くの人が異議を唱えないと信じています。実は広州人の服裝に対する情熱は決して過去百年の間に現れたのではなく、暑くて濕った気候は広州の先民たちに服裝の設計の上で高い創意を発揮させなければならないだけでなく、豊富な物産も彼らに服裝の材料の選択の上でもっと余裕と想像力に富んでいる。

南越王墓出土

世界で一番早いプリント版

南越王墓の出土文物は広州古代服裝史の重大な発見である。しばらくの間學界では南ベトナムにはないという見方があった。絹織物品物。この説の1つの論拠は、漢文帝が大夫陸賈を派遣して2回目に南越を使おうとした時、趙佗に100點以上の異なる生地の絹錦の服を與えたことだ。また、以前広州などで絹織物が出土したことがあるが、嶺南の土壌は酸含有量が高いため、絹織物は墓の中で朽ちて炭化し、南越國産なのか外地から輸入されたのかは考えられない。南越王墓から出土した絹織物の數と品數は、このように呼ばれる長沙馬王堆漢墓に劣らない。すでにすべて炭化しているが、専門家の真剣な補強と科學的な検査を経て、絹織物の組織と印染の模様もはっきり見分けることができる。それらは種類が豊富で,工蕓が優れている。原料、色合い、図案、工蕓技術などの大部分は中原同期織物と似ているが、中原では見られないものもあり、地元織りである可能性が高い。

専門家は、出土した超細絹、雲母艶出し絹、黒油絹から見ると、南越國の絹織物、織りなどの技術はかなり高いレベルに達していると指摘している。南越王墓から出土したプリント紗の図案面積はやや大きいが、図形は長沙馬王堆から出土した「金銀色プリント紗」の図案とほぼ一致している。西耳室から出土した2枚の貴重な青銅プリント凸版は、世界最古のカラーカバー版型であり、科學技術史において重要な意義を持っている。これまで、印刷版は紀元7世紀に現れたと考えられていたが、南越王墓の印刷版の発見はこの時間を六七百年繰り上げた。

考古學、文博の専門家である麥英豪と黎金氏によると、南越王墓から出土した絹織物の種類は非常に豊富で、100匹未満の元の織物が含まれており、數が巨大で、銅器、玉石器、鉄器を包む絹、編んだリボンとリボン、銅鏡、玉璧、玉佩などの器物を著るのに使われている。その中で平紋織物に屬するのは絹と糸で、紗羅組織に屬するのは綿巻き錦など。

この漢代の大墓では、考古學の専門家たちが約500枚の針を発見し、長さは5.5～7センチで、太さ、細さの2種類に分けられ、前者は約300枚、後者は約200枚だった。その頃の縫製技術の進歩の度合いがうかがえる。

ラミー麻製「入筒細布」は貴重すぎる

宋武帝は生産禁止を命じた

魏晉南北朝時代、嶺南地區の紡績業は百花斉放の段階に入った。北方の農民たちが依然として大麻を紡績原料として普遍的に栽培している間に、彼らの南方の同業者はもっと想像力のある探求を行った。

『嶺南科學技術史』の記載によると、この時期の嶺南地區の主な紡績原料の一つは、ラミー麻と葛である。これも中國史上初めてラミー麻という現代紡績工業で広く使用されている原料の記載である。南朝の劉宋の時、広州はすでにラミー麻の中で特に真っ白で細長い者で精麗な「入筒細布」を織ることができた。この布はきわめて軽く,一端8丈が竹筒に巻き込まれる余地がある。このような精細で高価な布を織るのは工費がかかりすぎるため、宋武帝は自ら生産禁止を命じた。しかし、この皇帝はラミー麻の生産を禁止しなかった。

綿花の栽培については、古書「禹貢」に揚州(現在の広東、海南島などを含む)の貢ぎ物に「島夷卉服、厥篚織貝」の記載がある。ある研究者は、「南夷木綿の精好者は、吉貝とも呼ばれ、つまり「織貝」は「吉貝」であり、「吉貝」は梵語の「Karpai」の音訳で、綿を意味すると指摘している。そのため、先秦時代に海南島など嶺南の地に綿の栽培があった可能性がある。三國時代になると、多くの人が「絹布」、「古貝木」または「吉貝」、「木綿」で織った「五色斑布」に言及した。専門家は、中國の古籍の中で言及した「木綿」には2つの意味があり、1つは枝登りの花、つまり今広州の街頭でよく見られる木綿の木、2つは綿花を指す。魏晉南北朝時代以前に嶺南で栽培されたのは多年生の木本木綿だった。この時期の末期になると、一年生草本綿の育成が始まります。

「環境保護」の材料は古くからある。

芭蕉の葉は鍋煮から灰製錬に発展した

今日の広州人の生活は自然、環境保護、緑にこだわって、各種の自然材料の織物、例えば竹繊維、木繊維の織物はあなた方が私を歌って登場します。2000年近く前の東漢と魏晉の時代には、これらの「緑の織物」が大いに行われたことを知らなかった。

東漢初年の楊孚は『異物誌』に「芭蕉の葉は宴席のようで、莖は芋のようで、鍋を取って煮て糸にして、紡績することができる」と記載した。三國時代の呉國人萬震は『南州異物志』、晉人郭義恭は『広志』にも、この時期の嶺南人民が「蕉莖繊維」を利用して紡績した様子を記載しており、例えば前者は「甘蕉草類......その莖は芋のようで、灰を取ってこれを練り、紡績することができる」と述べている。違いは、東漢の頃にバナナの皮の脫膠を処理する方法は煮ていたが、三國になると灰錬に発展し、大いに前進した。草木灰にはアルカリが含まれているため、草木灰を水に浸してバナナの莖の皮を浸すと鍋で煮るよりもゴムが抜けやすく、エネルギーを節約し、バナナの繊維をよりよく得ることができます。清代まで、広西各地のバナナ莖の脫膠に採用された方法は依然としてこのような灰製法であった。

竹織物については、晉人の本には「槌浸」「灰煮」など多くの記載があり、工蕓が優れており、「その精者はまた、當時広州一帯の先住民はいくつかの樹皮繊維を採用して布を織っていた。

漢代広州人の服裝

多「広衣大袖」

古代広州人の服裝は長期の発展過程を経験して、異なる時期に異なる風格の特徴を形成して、その上歴代の絶え間ない民族の往來、各種の民族の服裝をこの舞臺の上で互いに輝かせます。現在再び流行している「漢服」だけを見ると、極めて多様な変化と鮮明な階層特徴が現れ、博大で奧深い服裝文化が形成されている。

古代人のふだん著る服裝、漢人の男子にとって主に上著の下の服の構成のガウンを著て、“深い服”と稱して、女子も深い服を著て、しかし下半身はスカートを著て、身につける単衣(シャツ)は裏地がありません。このような服はゆったりしていて、「広衣大袖」とも呼ばれ、襟(裾)が左から右に回り(胡服は左、いわゆる「左前」)、嶺南両漢墓から出土した木偶、銅俑、陶俑、玉舞人の中で、當時の服裝の一斑を垣間見ることができる。多くの俑の彩色や著ている服は朽ち果てているが、彼らが著ているのは「深い服」であるべきだと體勢から推測できる。広州漢墓から出土した埴輪には、上體に紗を羽織ったり、広いスカートを下ろしたり、腰に帯を巻いたり、頭にタオルを巻いたりした女性の埴輪が含まれている。體が太っていて、裸で服がなくて、あるいは袖のないシャツと半ズボンの托燈俑だけを著ています。襟の長いスカートを著て、ひざまずいて節を打つ楽俑。長袖の上著を著て、ラッパ型の花のスカートを束ねたダンス俑など。

広範な労働者たちは、主に半袖の褐色の服を著て、半ズボンをはいて、南越王墓の屏風の角の銅力士俑が典型だ。漢代には「子牛鼻

當時は土著越人の服裝で、時には斷髪文身、短衣半ズボンの記載もあったが、これはもちろん水渡り船の必要性からだ。しかし、両漢時代の広州考古學では、ベトナム人の服裝の資料はまだ発見されていない。