ラミー麻製「入筒細布」グリーンを著用

　広州が近現代中國にとってファッション文化最も影響の大きい都市の一つであり、多くの人が異議を唱えることはないと信じている。実は広州人の服裝に対する情熱は決して過去100年の間に現れたのではなく、暑さと濕気の多い気候は広州の先人たちに服裝設計の上で優れたアイデアを発揮させなければならないだけでなく、豊富な物産も彼らに服裝材料の選択にもっと余裕と想像力を持たせなければならない。

南越王墓が出土

世界最古のプリント版

南越王墓の出土品は広州古代衣裝歴史の重大な発見。南越國に絹織物がないという學界の見方が一時期あった。この説の1つの論拠は、漢文帝派の醫師陸賈が2度目の南越使節の時、趙佗に100枚以上の異なる生地の絹錦の服を與えたことである。また、これまで広州などで絹織物が出土したことがあるが、嶺南の土壌は酸含有量が高く、絹織物は墓の中で朽ちて炭化しているため、南越國産なのか地方から輸入されたのかは考証できない。南越王墓から出土した絹織物の數と種類は、これで有名な長沙の馬王堆漢墓に劣らない。すべて炭化しているが、専門家の真剣な補強と科學的な検査を経て、絹織物の組織と捺染された模様もはっきり見分けることができる。それらは種類が豊富で、技術が優れている。原料、色、図案、工蕓技術などの大部分は中原同期織物と似ているが、一部の中原は見られず、地元で織られている可能性が高い。

専門家は、出土した超細絹、雲母キレート絹、黒油絹を見ると、南越國の製糸、製織などの技術はかなり高いレベルに達していると指摘している。南越王墓から出土した印紙紗の図案面積はやや大きいが、図形は長沙?馬王堆から出土した「金銀色印紙紗」の図案とほぼ一致している。西耳室から出土した2點の貴重な青銅プリント凸版は、世界最古のカラー印刷版モデルであり、科學技術史において重要な意義を持っている。これまでは印刷版は紀元7世紀に出現したと考えられていたが、南越王墓の印刷版の発見はこの時間を六七百年繰り上げた。

有名な考古學、文博の専門家麥英豪と黎金氏は、南越王の墓から出土した絹織物の種類は非常に豊富で、100匹未満の原反織物を含み、銅器、玉器、鉄器を包むための絹、編んだ綬帯と組帯、銅鏡、玉璧、玉佩飾などの器物を著用するために使用されていると指摘した。その中で平紋織物に屬するものは絹と糸があり、紗羅組織に屬するものはクレープ、羅があり、重経組織に屬するものは無地錦、朱黒二色錦、絨輪錦などがある。

この漢代の大墓の中で、考古學者たちはまた約500枚の鋼針を発見し、長さは5.5～7センチの間で、太さ、細さの2種類に分けて、前者は約300枚、後者は約200枚だった。當時の裁縫技術の進歩ぶりがうかがえる。

ラミー麻製「入筒細布」は貴重すぎる

宋武帝は生産禁止を命じた

魏晉南北朝時代、嶺南地區の紡績業は百花斉放の段階に入った。北方の農民たちが依然として紡績原料として大麻を栽培している間、彼らの南方の同業者はより想像力のある探索を行った。

「嶺南科學技術史」によると、この時期の嶺南地域の主要な紡績原料の一つは、ラミー麻と葛だった。ラミー麻という現代紡績工業において依然として広く使用されている原料を使用した記載は、中國史上初めてである。南朝の劉宋に著いた時、広州はすでにラミー麻の中で特に真っ白で細長い者で精麗無比な「入筒細布」を織ることができた。この布はきわめて薄く、端の八丈が小さな竹筒に巻き込まれる余地がある。このような繊細で高価な布を織るのは人件費がかかるため、宋武帝は自ら生産禁止を命じた。

綿花の栽培については、古書「禹貢」に揚州（現在の広東、海南島などを含む）の獻上品の中に「島夷卉服、厥篚織貝」と記載されている。ある研究者は、「南夷木綿の精好者、これを吉貝とも呼ぶ」、つまり「織貝」は「吉貝」、「吉貝」はサンスクリット語の「Karpasi」の音訳で、綿を意味すると指摘した。そのため、先秦時代に海南島など嶺南の地で綿花が栽培された可能性がある。三國時代になると、より多くの人が「絹布」、「古貝木」または「吉貝」、「木綿」で織った「五色斑布」について著書で言及している。専門家によると、中國古書で言及されている「木綿」には2つの意味がある。魏晉南北朝時代まで嶺南に植えられていたのは多年生木綿だった。この時期の末期になると、一年生の草本綿の育成が始まった。

「環境に配慮した」材料は古くからある

芭蕉の葉はなべ煮から灰錬に発展した

今日の広州人の生活は自然、環境保護、緑にこだわり、竹繊維、木繊維織物など、さまざまな自然素材の織物をあなた方が歌って私が登場します。しかし、2000年近く前の後漢と魏晉の時期には、これらの「緑の織物」が大活躍していた。

後漢初年の楊孚は『異物志』の中で、「芭蕉の葉は宴席のように大きく、その莖は芋のように、手提げ煮の糸を取って、紡績することができる」と記載した。三國時代の呉國人萬震は『南州異物志』の中で、晉人の郭義恭は『広志』の中で、この時期の嶺南人民が「バナナの莖繊維」を利用して紡績した様子を記載している。例えば前者は「カンナ草類……その莖は芋のようで、灰を取って鍛え、紡ぐことができる」と述べている。異なるのは、後漢の時にカンナの皮の脫膠を処理する方法は煮、そして三國に著いた時にはすでに灰錬に発展し、大きく前進した。草木灰にはアルカリが含まれているため、草木灰は水に浸してバナナの莖の皮を煮るよりも脫膠しやすく、エネルギーを節約し、より良いバナナ繊維を得ることができる。清代まで、広西各地のバナナの莖の脫膠に用いられた方法は依然としてこの灰錬法だった。

竹織物については、晉人の本に多くの記載があり、方法は「槌浸し」、「灰煮」などを含み、しかも細工が精巧で、「その精者は縠（しわのある糸）のようだ」。また當時の広州一帯の先人たちは、いくつかの樹皮繊維を用いて布を織っていた。

漢代広州人の服裝

マルチ「ワイドガウンビッグスリーブ」{page _ break}

古代広州人の服裝は長期的な変化過程を経て、異なる時期に異なるスタイルの特徴を形成し、しかも歴代の絶え間ない民族往來も、各種民族服裝をこの舞臺で互いに照り映えさせた。現在再流行している「漢服」を見る限り、極めて多様な変化と鮮明な階層的特徴を呈し、博大で奧深い服裝文化を形成している。

古代人が普段著ていた服裝は、漢人男性にとって主に上著の下衣からなるガウンを著て、「深衣」と呼ばれ、女性も深衣を著ていたが、スカートをはいていて、肌著の単衣（シャツ）には裏地がなかった。このような服はゆったりしていて快適で、「寛袍大袖」とも呼ばれ、襟（裾）は左から右に回り（胡服は左、いわゆる「髪を左に振りかぶった」）、嶺南両漢墓から出土した木偶、銅俑、埴輪、玉舞人の中には、當時の服裝の一斑が垣間見える。多くの俑の絵や服は朽ち果てているが、彼らが著ているのは「深い服」であるべきだと體つきから推察することができる。広州漢墓から出土した埴輪には、上體に紗を羽織り、幅のあるスカートをおり、腰に帯を巻き、頭にスカーフを巻いた女性侍俑が含まれている。體つきが太っていて、裸で服がなくて、あるいは袖のない単衣と半ズボンだけのトーランプ人形、襟の長いスカートを著て、正座して節を打つ楽俑、長袖の上著を著て、ラッパ形のスカートを下に束ねた踴り人形など。

広範な労働者たちは、主に半袖の褐色の服を著て、半ズボンをはいて、南越王墓屏風の角を曲がった銅力士の俑が典型的だ。漢代には「仔鼻裈」という半ズボンもあり、今日の三角ズボンのように、漢代の有名な文學者司馬相如が「仔鼻裈を著て」妻の卓文君と酒を売っていたという話は歴史の佳話だ。

當時の先住民越人の服裝には、當時の人にも斷髪文身があり、短衣半ズボンの記載があり、これはもちろん水船に乗りやすいための必要があった。しかし、今まで二漢時代の広州考古學では越人服裝の資料は発見されていない。