「新紅樓」を通して服飾文化を品定めする

天津師範大學美術?設計學院院長、教授、師範大學華梅に服を著せる文化學研究所所長。人類服飾文化學新學科の創建者として、國內外の服飾文化研究分野で高い學術的地位と知名度を有し、國際服飾文化學會員

中國の服飾文化は歴史が長く、古典的名著『紅樓夢』の著者曹雪芹は服飾と言えるせっけい審美家と、彼が書いた人物の服裝は人物の性格の魅力を示す奇妙な効果がある。『紅樓夢』の服飾文化は、これまで多くのアパレル関係者が爭って品評してきた。「新紅樓」がヒットした際、本紙も國內の有名な服飾文化研究家の華梅氏を招き、「紅樓」の服飾文化を一緒に探してもらった。

記者：『紅樓夢』は「四大家族」の盛衰を手がかりとしているので、その中で言及されている服飾の多くは「貴族の服飾」であり、これは當時の社會全體、普遍的な服飾文化を代表することができるだろうか。

華梅：中國の封建社會であれ、西洋の君主制であれ、1つの時代の1つの國の服飾文化全體を代表するのは終始中産層以上の人々の服飾である。支配者や貴族、庶民の富裕層にこそ財力があり、彼らにはより多くの社會活動の需要があり、禮儀には服飾規範が必要だからだ。その上で新しいものと贅沢さを追求することができます。重労働者の服裝は一般的にいくつかの時代を経てもあまり変化しない。例えば、短い服、笠、布靴、草履など、いわゆる「短褐色では終わらない」とは古代の貧しい庶民の服裝の普遍的な描寫である。

記者：『紅樓夢』は明朝の物語を書いていると言われていますが、著者の曹雪芹は清朝の人です。「紅樓」はスクリーン（スクリーン）に運ばれ、人物がどの時代の服を著るべきかは、常に関心の問題である。この問題についてどう思いますか。

華梅：曹雪芹は1715年生まれで、ちょうど清康熙の末年で、雍正から乾隆までの二十八年か二十九年に生活して、清代の前期に屬して、彼の祖先はドルゴン傘下の満州正白旗に入ったが、彼はまた詩書を十分に読む漢軍旗の後生で、一般の満州族八旗の子弟とは違う。本の中でしばしば『西廂記』に言及すると、曹氏が漢文化の影響を受けていることがわかるため、漢文學蕓術に深い印象を與えている。康雍年間の文字禁制が厳しく、明、朱、漢に関する文字は本の中に現れてはいけないので、曹雪芹は物語の背景を前に移動した。清代の畫家改琦の『紅樓夢図詠』では、黛玉と尤三姐を唐代の丸首衣のような漢族の服裝のイメージに描いた。実際に、『紅樓夢』をよく読むと、その中の服裝は清代を中心としており、例えば林黛玉は初めて栄國府に著いて、王熙鳳の服裝を見た時、「頭に金糸八寶をかぶって珠髻を集め、朝日五鳳を束ねて珠を掛けている。項には赤金盤螭瓔珞輪、スカートの縁には豆緑宮絳、雙衡は目のバラの服を著て、身には金百蝶を著て花の大きな赤いサテンの細長い上著を著て、外には五色の刻みの石青銀ネズミの上著を著て、翡翠が花を散らして洋縮れのスカートを著ています。」ここでは典型的な満州族の婦人服のシンボル的な裝飾を避けて、例えばダラー翼や花盤底の旗靴など、女性がよく巻いている小さなマフラーも持っていない。専門的には、「上著」と「羽織」は清代人の服裝であり、「洋サテン」と「洋クレープ」も清代人の慣用的な言い方であることがわかります。特に寶蟾は「琵琶の襟を著て小タイトに」、この琵琶の襟は典型的な満服である。

他の服裝も清代を中心にしており、清代の人文康開宗明義と照らし合わせて清代のことを書くことができる『子供英雄伝』。黛玉が履いていた「蒔金刳雲紅香羊皮小靴」のように、『子供英雄伝』では13人の妹も「大紅香羊皮刳雲実納の平底小靴」を履いていた。史湘雲は「ミンクの頭の體面に大きな毛の黒灰鼠の裏に熱のある羽織」を著ており、『子供英雄伝』では鄧九公も「草の上に霜がぶら下がっている裏に熱のある羽織」を著ていた。乾隆、嘉慶年間に「內外発熱」の皮衣が流行したことがある。

曹氏は伝統的な文學蕓術作品の影響を深く受けており、本朝を故意に避ける意識があることに加え、「本當のことは隠し、偽の言葉は封印する」ことを強調しており、これにより本の中の人物服の時代的特徴に曖昧性が多くなった。できるだけ足服を書かないようにすれば、この點は明清の他の小説とは區別される。曹雪芹は服飾のイメージを描いて、よく頭からスカートまで書いて、わずかな場所で靴のデザインだけを書いて、第65回の中で、尤三姐を書いて、「髪を緩めて、赤い上著を半分隠して、青々とした胸を出して、雪の胸を殘して、下の緑のズボンを赤い靴にして、一対の金蓮はあるいは反ったり、そして…」金蓮は漢民族の女性が足にまとうイメージであるべきだが、「上著」と「ズボン」似合うのは満州族の女子服で、これは清代前期の「十から十まで従わない」とも関係がある。明代の遺臣金之俊と清の統治者が達成した不文律の合意には、「老いても少なくても従わず、生は死んでも従わず、官は従屬せず、儒はそれによって優伶は従わない…」とあり、いずれも漢民族の服飾文化の精華をある程度殘しており、清前期の漢女が明代の漢服を著るのは正常だったが、満漢の雑居は服飾に必然的に影響を與えた。{page_break}

また、寶玉の服裝には何度も「矢袖」が現れ、第15回では「束髪銀冠をかぶり、雙龍を絞めて海に出て額を拭き、白蛇の矢袖を著て、玉銀帯を囲んでいる」。第19回では「大紅金蛇狐腋矢袖を著て、石青ミンクの毛皮の房衣をかぶっている」、紫金冠、銀冠などは宋明富貴家の若い男性の首服が多く、『西遊記』中猿王は紫金冠を頭にかぶり、典型的な漢文化の産物であるが、矢袖は絶対に満族の服であり、馬蹄袖とも呼ばれ、手の甲もできるし、弓を組んで矢を射るのにも支障がない……要するに『紅樓夢』の服裝は清代の初年の様式であるべきであり、また一部の作者の意図的な回避と蕓術処理も混じっている。

記者：李少紅の新版紅樓は俳優の服裝の面で、演劇に登場する「銅銭頭」など、「芝居服」に偏っている。多くの視聴者は誇張と演劇化を考えているが、これについてどう思いますか。

華梅：新版ドラマ『紅樓夢』はよく見ていませんが、メイク寫真というのは、私に與える感じはとても厳粛ではありません。ここ數年來、映畫やドラマはいつも戯れ好きなので、私はコメントしたくありません。

記者：王扶林版『紅樓夢』と李少紅版『紅樓夢』の服裝造形における明らかな違いについて話していただけませんか。

華梅：王扶林版『紅樓夢』は原作に近いが、一部の俳優は原作の人物の心理世界や外見の気質を演じることができず、服裝は合理的だ。李少紅版『紅樓夢』の腳本家は主観意識が濃すぎて、『紅樓夢』の原作とは何の関係もないように見える。

記者：曹雪芹『紅樓夢』原作の我が國服飾文化史における価値は何ですか？『紅樓夢』で言及された服飾文化素材は、私たちの現代的な服裝デザインにどのような參考価値がありますか。

華梅：曹雪芹が『紅樓夢』で描いた服裝は、主に「主子」と「娘環」の2種類で、中國封建後期の官吏の家の內裝の特徴に屬している。私たちはこの名作から民族文化の要素を吸収したり、今日の參考になる點を見つけたりするには、服飾技術だと思う。曹雪芹はデザインについて話すことは多くないが、材料と技術について話すと、例えば「刻み」、「糸金」、「玉をためる」などが多く、服飾の色の組み合わせについても凝っている。例えば、第三十五回で寶釹が錯子を打つ時、「雑色ではきっぱり使えないなら、大紅はまた色を犯して、黃色は目立たないし、黒は暗すぎる」と言った。私が方法を考えたら、その金の糸を持ってきて、黒い玉の糸を合わせて1本ずつつまんで、錯體にして、これがきれいです。」これが中國の服飾文化の學問であり、今日の研究に値するものがたくさんある。