現(xiàn)代中國には「國服」が必要ですか？

私達(dá)は「國服」が必要ですか？

現(xiàn)在、テレビドラマの中では中山服やチャイナドレスなどが頻繁に登場(chǎng)し、再び「國服」についての議論が巻き起こっている。

「國服」をどう見るべきですか？現(xiàn)代中國では「國服」が必要ですか？「國服」にふさわしい服裝はどんな要素が必要ですか？

これらの問題を持って、記者は多くの服裝學(xué)科の有名な専門家を取材しました。

服裝は話ができます。服裝には政治、経済、文化、民俗、さらには個(gè)性の品位などの豊富な情報(bào)が含まれています。

東華大學(xué)服裝學(xué)院教授は、長(zhǎng)く服裝史論の研究に攜わってきました。

國服は制度化された服裝として、服裝を通して國、民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示すことができます。

中國の歴史の上で、東漢から、各朝はすべて《輿が志を従います》などのアパレルの制度に関しての記録があって、民國の年間まですべて途切れません。

包銘新紹介では、過去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)、権力を區(qū)別し、政権交代に伴って服裝の規(guī)範(fàn)も変わった。

辛亥革命後、特に新中國成立後、人の自由、平等、民主を提唱し、制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対した。

そのため、少數(shù)の業(yè)界部門では、軍隊(duì)や郵便などの職業(yè)上の服裝要求があるほか、昔からあった服裝制度は次第に消えていった。

社會(huì)の発展につれて、中國人は重大な國際交流活動(dòng)に參與し、重大な節(jié)の活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國家の身分と個(gè)性の品位を強(qiáng)調(diào)する需要が次第に上昇してきた。

2006年の上海國際服裝文化祭では、「調(diào)和?ファッション?國服」というテーマで壇上に立ち、國內(nèi)外の専門家を中國の「國服」に招待して答えを探しています。

ここ數(shù)年、一部の人民代表大會(huì)の代表、政治協(xié)商委員も続々と「両會(huì)」に「國服」のデザインを提案しています。

それと同時(shí)に、「國服」が必要かどうかは、まだ議論されています。

ある反対者は、現(xiàn)在の文化発展段階において、服裝の

國服とは何ですか？

服裝は獨(dú)特の記號(hào)です。

日本には和服があります。韓國には韓國服があります。ベトナムにはオードリーがあります。インドにはサリーがあります。

これらの服裝はその濃厚な民族の趣で一つの國の

中山服はかつて世界に中國の「國服」と認(rèn)められました。

東華大學(xué)の服裝學(xué)院の教授の陽は紹介して、中山が詰めるのは西洋化の新しい中で詰めて、洋服に比べて更に簡(jiǎn)便で、ネクタイを打つ必要がない以外、中のに対して要求を身につけても高くなくて、1種の“美しくて、実用的で、金を節(jié)約します”の機(jī)能性の制服です。

辛亥革命後に公布された「服制條例」は、中華民國の禮服として確立されていませんが、要人や國家公務(wù)員の服裝が大人気です。

気丈な日向ぼっこは記者に教えて、中山服の普及、その時(shí)にまた特殊な経済の意義を持ちます。

規(guī)定によって必ず國産の生地を採用しなければならないので、その時(shí)の紡績(jī)業(yè)の発展に対しても少なからず奮い立たせます。

今日になっても、多くの重要な場(chǎng)所において、中山服は依然として多くの人にとってかけがえのない選択です。

しかし、これは「國服」の候補(bǔ)の一つで、中國の女性の美しさを最もよく表していると考えられている長(zhǎng)いチャイナドレスは1929年の「民國服制條例」でも「國服」に選ばれました。

羽織から発展した唐服も一定の大衆(zhòng)の基礎(chǔ)があります。

また、近年は地方で行われている成人式や禮儀などの儀式でも、漢服など他の様々な衣裝の姿が見られます。

凡そこれに類する。

多くの人が「國服」を選んだら、誰がこの大任になりますか？包銘新から見ると、中國の「國服」はいずれの既存の形式でも代表できません。

彼は「國服」を推進(jìn)するには、民族の多様性と個(gè)人を十分に考慮しなければならないと告白しました。

「國服」の議論は何を表すか？

劉暁剛さんは中國服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の第一號(hào)の修士、博士で、チームを率いて中國人民解放軍、上海萬博などの職業(yè)服裝を設(shè)計(jì)し、全國初の職業(yè)服研究所を創(chuàng)立しました。

全國ベストテンのデザイナーも「『國服』は象徴的な服で、デザインが難しい」と話しています。

劉暁剛氏によると、「國服」の設(shè)計(jì)を行うには、まず第一條は設(shè)計(jì)結(jié)果を最大限に民衆(zhòng)の受け入れと支持を得ることである。

彼は、広く民意を集めた上で、伝統(tǒng)衣裝と民族文化の中から普遍的な要素を抽出し、「國服」を構(gòu)成する規(guī)定的な要素とするべきだと提案しました。

デザインの中で、普及しやすいために、高級(jí)版と普通版に分けられ、規(guī)定的な設(shè)計(jì)要素の使用量で區(qū)別されます。

「“國服”は一連の服飾概念であるべきで、異なった?jī)x禮の場(chǎng)面と気候の変化に適応でき、“國服”の使用規(guī)範(fàn)性を體現(xiàn)しているだけでなく、著用にも適している。

劉暁剛氏は、設(shè)計(jì)において、伝統(tǒng)文化を尊重し、民族の審美を體現(xiàn)し、現(xiàn)代的な意味を持つ國際化服裝の特徴を溶け込ませると同時(shí)に、民衆(zhòng)が自ら參加する要素を植え付けて、大衆(zhòng)にもっと喜んで受け入れられると考えています。

「実は今日、人々が話題になっている「國服」は、服飾についての議論ではなく、大衆(zhòng)が中國の服飾文化の継承と発展に対する期待を表しています。

気短は、服裝自體が民衆(zhòng)の自発的、個(gè)人化の行為で、濃厚な習(xí)俗化の色を持つと思っています。

ですから、將來は「國服」を出現(xiàn)させるには、まず「お喜び」と「お會(huì)い」を保障します。