『黃帝內経』における服飾文化

『黃帝內経』には相対的な系統のに服を著せる養生思想は、四季に応じた服裝、病狀に応じた服裝、淡泊な服裝観念などを含むことが研究されている。

その一つは四季に合わせて著る。『黃帝內経』の四時に順応する服裝に関する観點には、主に服裝の色彩、デザイン、著用方式などが四時陰陽成長コレクションの特性に順応し、暑さを防ぎ、そして四時は風邪などに注意しなければならない。例えば、「一年以內に、春は風を防ぎ、寒さを防ぐ。夏は暑さを防ぎ、暑さで涼を取って寒さを感じることを防ぐ。長夏は濕気を防ぐ。秋は乾燥を防ぐ。冬は寒さを防ぎ、風を防ぐ。この八者は、病者も病人を調理する者も知っている」。衣で寒さを防ぎ、衣で暑さを避け、衣で乾燥風雨を拒む。道理は今日は簡単そうに見えるが、まだ時代遅れではない。先人たちはこれらの服裝の経験を把握するには長い歴史的過程があり、悲劇の教訓と知恵の総括もある。このような敘述と注意は隨所に見られる：例えば『霊樞?本神』の言葉：「故智者の養生も、必ず四時に順応して寒暑に適応する」、また『霊樞?師伝』のように：「この者については、服を食べたり飲んだりして、寒さに適応しようとして、寒さに悲愴がなくて、暑さに汗が出ない」。

衣服と人體、衣服と四季の気候との関係の調和において、まとめる後世に見て普遍的な価値になるような深い「常識」は、その重要な意味はどのように形容しても過言ではないと思います。それは萬年以來の先人の服裝の実際の功用面の経験の理論的まとめです。それは中國の服飾機能主義の原始的な保護理論かもしれない。服裝の保護機能はここで潛在的で重要な要素となっていることが十分に強調されている。人類文明の萌え始めの段階で、このような重要な理論創造と服飾文化の礎は、尊敬に値する。

2つ目は病気に対して服を著ることです。例えば、肝脾肺腎の病理が異なり、癥狀が異なる場合、服裝には的確な選択がある：『索問?汚気法時論編』によると、「病気は肝にあり…禁當風。病気は心にあり…禁溫食熱衣。病気は脾にあり…禁溫食飽食濕地濡衣。病気は肺にあり…禁寒食寒衣。病気は腎にあり…禁犯：啐熱食溫灸衣。」病狀が異なることがわかる、服裝は鋭敏に変化しなければならない。例えば、心の病は服を著てあまり暖かくしてはいけない、肝臓病の服は風を防ぐのがいい、脾病は服を濡らすことができないなど。『遵生八箋』にも、「腎臓病、熱食を犯さず、暖かい服を著ていない。」形は冷たく飲むと肺を傷つけるので、咳をする者は服を溫める必要がある。また、病気の特質から言えば、冷え性熱癥でも汗が出て解ける人でも、冷え性になる、溫衣になる、熱病にかかるなら、寒衣がいい、また、汗をかいて解者に適している場合は、厚い衣で汗をかくようにしなければならない。

四季に合わせて服を著たり、生理的本能に近いものを著たりすると、普段の感覚、寒さに訴えることができますに衣をつける、猛暑減衣は、直感的に判斷することで服の実踐レベルに入るようだが、ここでは全く異なる。服裝の加減変化には透過力のある醫學的な目が必要であり、服裝の人體保護に対する観念と意識はより深いレベルに入り、さらには生體を保護し、疾病を治療する有効な手段になった。今日に至るまで、多くの醫學実踐はこれらの観念がまだ時代遅れではなく、現実的な効果と機能を持っていることを証明している。筆者は幼い頃風邪を引いて汗をかく必要があった時、母は緑豆を飲んだり、綿入れを著たり、厚著をしたりして汗をかいて解消させた。當時、私はこの偏旁の不思議さに興味を持っていた。後になって分かったことだが、これは『黃帝內経』に明確に表現されている。

その3は薄著観念である。『索問?上古無邪気論編』によると、「故に美其食、其服に任じ、其俗を楽し、高下相慕わず、其の民故に樸と謂う。」ここに述べた文式と思想はすべて老子服飾説と相互に証明できる。ここではどちらが源で、どちらが流れているのかを探ることができ、歴史的には黃老が並び、服飾文化の面から見れば、その內在的な要素があると言われている。類似の表現には「索問?上古無邪気論編」もある。では、病気に応じて服を著るには専門的な透過性の目が必要である。質素な服裝は哲人のものだの意味がわかる賢者の気持ちと一緒になった。それは服飾行為と観念の中の様々な異化傾向を強力に校正し、自主的に自由で、服裝の理想的な心理狀態と養生の最適な効果を達成した。

『黃帝內経』は『內経』と略稱し、司馬光の疑いを経て、後世には黃帝とその臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等論醫の書と命名されたと考えられていることを知っている。『黃帝內経』の著作時代は、いまだ定説がない。しかし、その主な內容は戦國時代の醫學理論レベルを反映したものであり、基本的な定稿時期は戦國時代に遅れてはならないと考えられている。しかし、歴史伝承チェーンでは、かなり長い歴史段階では、黃帝のイメージで立論されていることを知っておく必要があり、歴代の受け入れ者は往々にしてこの言葉を認めている。まして多くの學者は黃帝時代に本になったと確信しており、黃帝と岐伯らの問答である。このような見方を持っているのは、後漢の張仲景、晉の皇甫謐、梁朝全元起、唐の王氷、北宋林億、南宋の史崧、明の張介賓などである。だから、文化伝播の意味で、『黃帝內経』の中の服飾養生論は、まさに黃帝の崇高なイメージで天下に伝わり、後世に影響を與えたものであり、特に中國人の文化心理に影響を與えた。