古代の服裝の禁例から見て、古人はどのように休暇を取りますか？

人々がよく言う「衣、食、住、行」は服がトップです。昔から衣服と冠の服は人類の“第二の皮膚”として、體を保護する実際的な機能があって、更に社會の成員の身分を標識して最も直観的な表象です。従って、中國の歴代支配者は服飾制度を整備することが支配秩序の維持に重要である。內容。服飾禁止例は中國古代服飾制度の中の典型的な類で、支配者が詔令形式で発布し、その內容は社會政治、経済、文化などの多方面をカバーしている。服のタブーという視點から中國の古代著衣生活の狀況を再現し、より多くの人に知られていない歴史的な詳細を発見できます。

今の社會は、巨大な灰色の利益に誘われて、市場に進出しています。にせ物偽造商品はもう何度も禁止されている。氾濫しているだけではなく、生産製造から端末まで販売する地下産業チェーンの多くが、消費者の合法的権益を著しく侵害し、市場秩序の正常な運行に影響を與えている。中國では古代の服裝禁止例を通じて、中國の古代の偽物を製造、販売する行為が行われています。

「舊五代史?後梁太祖紀」によると、開平四年（910）後梁太祖朱溫下詔は「奇邪亂正、偽偽偽は真を奪う。東、西両京及び諸道州府に応じて、偽の犀玉、真珠の帯、璧、_を創造し、各色を販売して使用するなど、一切の禁忌があり、更に造作してはいけない。公私の家の先にすでにあるような者は、送納長官吏として、反対側に破棄されます。まだ委員會のある州府の差人は検収して捕まえて、明行はつきあって斷ち切ります。」

詔令の內容は偽裝行為に対する処罰である。措置。「犀玉、真珠ベルト、璧、_」は當時流行していた裝飾品です。「犀玉」は犀の角と玉を指し、殷の時代に「犀玉の杯」という記録があり、後は髪飾りの材質を作ることが多く、唐の時代に流行し始めた。敦煌の曲には「犀玉満頭花満面」というイメージ描寫があった。“真珠”は真珠で、唐、五代の時期、ベルトは地位のランクのシンボルとして、その裝飾と標識の身分の作用は結びの衣服の実際の効果より更に重要です。ベルトの材質も多種多様で、玉の帯、金銀の帯などの多種の材質があって、真珠を材質のベルトにして文獻の記録と出土品の中で多くなくて、しかし本段の史料について見にきて、真珠のベルトはすでにその時の偽者の競爭の模倣の対象になって、その流行の程度は明らかです。「璧」は玉のアクセサリーで、「_」は玉の耳飾りで、當時の流行のアクセサリーです。

このように多くの偽物の製造行為は當時の手工業水準の急速な発展と切っても切れない。需要の大幅な増加に基づいて、従業員が増加するだけではなく、地域分布が広く、専門分業の面もより細分化されています。同時に、製造技術も大幅に向上しています。新型の操作技術の応用は、通常のものを作る官職や私営工房に便利を提供すると同時に、偽造の規模が急速に拡大されています。偽裝がはびこる社會現象に対して、古代支配者はどのような処罰方法を採用しましたか？後梁の太祖は、公家や個人が持っている禁制品を各地の官吏に引き渡し、當面で廃棄します。勅文が下達された後、故意に命令に違反する者があれば、極刑に処することもあります。

しかし、禁止令が厳しくなっても、當時の偽裝社會を短時間で逆転させることはできない。『冊府元亀』には、禁止令が出てから半年が経っていません。「2つの京豪族が卑しい官吏になるには、犀玉の詐欺が必要で、厳令があっても、禁止できない」ということです。禁止令が発令された後、すぐに効果的に執行されなくなり、発布された當初は効果があったが、長期的なメカニズムが形成されなくなり、統治者は何度も詔を出さざるを得なくなった。このような現象は中國古代の服飾禁止例において非常によく見られます。一方、禁例は皇帝が皇帝の初政を実踐する時に公布されることが多いです。政権の基礎が不安定で、監督管理、処罰の力が弱いです。一方、民間は豪華についてです。服裝アクセサリーの消費需要が持続的に増加しているのも、タブーが何度も突破された主な原因です。

今の骨董品市場を見ると、大量の偽物が本物の仮面をかぶって重寶されています。現在は偽裝した営利者に対する制裁と購入者の権益の保護について、法律規範の面では依然として大きな欠落があり、梁太祖の「必當極法」の決斷ができないほどである。そのため、古代においても現代においても、市場の監督管理と偽造販売の各段階の打撃に対して、相応の法律規範を確立して健全化し、処罰に力を入れる一方、社會全體の協同作戦を必要とし、道徳信用システムを再構築し、良性消費循環を促進し、歴史の二の舞を避けるよう努めます。