貴州ミャオ族服飾：世界遺産申請中に前行を見守ります。

　　貴陽花渓區黒石村の17世紀のミャオ族の花柄の上著の裏には、ミャオ族の歴史的な家の平面図とミャオ王の印章模様が刺繍されています。年余りの心をこめて計畫し、準備し、真剣に「トン族の大歌」の世界遺産申請の成功経験を総括した後、貴州ミャオ族のアパレルがユネスコに人類の無形文化遺産代表作リストとして推薦申請する仕事はもうカウントダウンに入りました。現在、貴州はすでに文化部に申告書類を提出しました。

　遺産申請は鳴り物入りで行われる。

アーナダンはミャオ族の女の子で、「しかも蘭の百霊鳥」と呼ばれています。多くの人は貴州でミャオ族の歌を継いだ後、赤ちゃんの輪に一番優れたミャオ族の女性歌手として見ています。公演に出かけるたびに、アナダンは彼女のミャオ族をよく著ます。服飾。彼女の衣裝の中には、両親が自分のために注文した伝統的なミャオ族の服もあります。改良された後、多くの現代的な要素を取り入れたファッションの苗服もあります。

ミャオ族の服飾申請はどのミャオ族の子孫も見たいことです。貴州のミャオ族の服飾申請について話しています。アナ丹はこの上なく感動しました。彼女は必要があれば、ミャオ族の服飾申請のために微力な貢獻をしたいと言っています。

貴州の広大なミャオ族の同胞が集まって住んでいる地區で、申請はみんなが爭って話題になります。多くの人はアーナダンのように貴州にトン族の大歌を続けてもらいたいです。貴重なミャオ族の服を人類の無形文化遺産に申請します。

ミャオ族は歴史の長い民族です。ミャオ族は文字がないので、服飾はその伝統文化の最も重要な擔體の一つになります。この優秀な民族文化を継承し保護するため、2010年から貴州省は「貴州ミャオ族服飾」をユネスコに推薦して人類の無形文化遺産代表作名録として登録し、トン族の成功経験を真剣に総括した上で、計畫、科學的に計畫し、貴州省テレビ局の唐亜平工房が申請テーマ映畫の撮影を擔當することを明らかにしました。

実は、貴州ミャオ族のアパレル申請の仕事をしっかりと行うため、これまでの十數年間、貴州ミャオ族のアパレルに屬する「ミャオ族のろう染」、「ミャオ族の刺繍」、「ミャオ族の銀飾り」、「ミャオ族の錦」は2005年、2008年に國家級の非遺名録に入選しました。近年、貴州省はミャオ族の服飾特定テーマ博物館の建設を積極的に計畫し、非物質文化遺産のデジタル化保護実験室を設立し、非物質文化遺産の動態的保護を提唱している。

貴州ミャオ族の服飾の國際的影響力を拡大するため、2011年6月23日から7月12日まで、「中國貴州ミャオ族服飾展」がフランスのパリで開催されました。展示は貴州ミャオ族のアパレルの世界的な知名度を大いに高めました。中國共産黨中央政治局常務委員、中央紀律委員會書記の賀國強氏は、フランスに対して公式友好訪問を行っている間に、今回の展覧會を見學し、貴州の非遺保護活動を肯定しました。

貴州の非物質文化遺産は多様化、幅広い特徴があり、最も特色のある世界民族文化遺産の一つとされています。ユネスコ無形文化遺産処のドビル女史によると、貴州は中國の少數民族文化が最も豊かな地域の一つであり、ミャオ族の服裝を保護し伝承し、人類の文化生態の保護に役立つという。ユネスコ無形文化遺産処は貴州ミャオ族の服飾申請を積極的に支援する。

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　　千年の精神的故郷を見守ります。

楊昌國は貴州民族學院の人類學教授、苗學の専門家です。長年來、ミャオ族の服裝の全貌を探るために、彼は全國各地を奔走しています。ミャオ族の同胞がいるところに、彼の姿があります。彼は著書で「ミャオ族服飾の人類學的探求」「中國少數民族服飾文化符號と象徴」などを書いた。

曽麗は貴州民族民俗博物館（貴陽曽憲陽所蔵品博物館）の館長で、彼女の父曽憲陽は貴州の有名な寫真家で、苗族の服飾に対して獨特な興味を持っています。曽憲陽が亡くなった後、曽麗は父の衣鉢を受け取って、父の數年前の足跡に沿って、遠い苗郷を転々としました。苗族の服飾の根と魂を探すためです。

……

貴州では、楊昌國、曽麗のような人たちがいます。彼らの職業は違っていて、年齢は違っていて、文化のレベルも違っていますが、ミャオ族の服飾文化に対する心からの愛は一致しています。

ミャオ族の服裝というと、まずこの民族の歴史を知らなければなりません。數千年前、ミャオ族の祖先の蚩尤が率いる九黎の部族は黃帝部落との衝突に敗れ、ミャオ族の先住民は苦難を経て、次々と移動し、貴州を中心とする南西の山間地帯に來たと伝えられています。ミャオ族は民族を基礎にして，多くの支系を形成し，異なったところに分散して住んでいる。環境が閉鎖されているため、各支系間の付き合いが難しく、また周辺民族の影響を受けて、次第に言語、文化上の差異を形成し、それに応じて異なる様式と図案の服飾を創建し、それによって服裝に身分と社會群の認める「族徽」機能を明示し、歴史を記録し、文化を伝承する擔體となっている。

ミャオ族の服の最大の価値は「器道一體化」です。楊昌國によると、ミャオ族の服裝に対する認識は器の面にとどまっていることが多く、ミャオ族の服を読めない人も多いという。ミャオ族の服裝は上古の殷の時期の“鼎像物を鋳造します”に類似しています。ミャオ族の服飾は一つの器だけではなく、このような器は「道を載せる」ことができ、多くの感情要素を表しています。さらにミャオ族の文化心理を制約し、導いています。ミャオ族の「禮」と「理」の象徴と見られます。そのため、ミャオ族の服裝は重要な文化史価値、蕓術価値、工蕓技術価値及び文化財価値を持っています。

民族誌の資料と研究結果によると、中國のミャオ族の服は全部で3種類の8種類の形が180種類以上あります。その中、貴州ミャオ族のアパレルの3種類の8種類のタイプは全部あって、デザインも150種類があって、しかもほぼ生きている狀態の文化の方式で存在して、かなり代表性があります。

貴州省文化庁庁長官の徐圻は貴州ミャオ族の服飾について言及する時、ミャオ族の服飾文化は絢爛多彩で、服飾構造、色、紋様、全體の造型、製作工蕓は品格が多様で、特色が際立っています。例えば、都柳江地區の百鳥衣は漢唐時代の古代の服飾風格を保存しています。清水江流域のミャオ族の「銀裝」は、最も重いのは10キロ以上で、100枚以上の銀飾からなります。

そのため、貴州のミャオ族の服裝の中から、人々は豊富な歴史と文化の情報を読むことができます。スカートの裾の上できわめて簡単な道道の抽象的な線は、一本の川と見られています。どれが揚子江で、どれが黃河で、どれが嘉陵江で、どれが清水江ですか？その背のプレートの上の環式の四角形の紋様は、かつて持っていた都市と見なされています。城壁というのはどれですか？これらすべては、苗族の生息発展と移動漂流のイメージ記録として確信されています。

「ミャオ族の服は『私たちはどこから來ましたか？私たちはどこに行きますか？私たちは誰ですか？』という大きな問題を解く役目を負っています。『私たちの歴史書』とも言えます」楊昌國さんは言います。

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ミャオ族のアパレルの価値について、今回の申請遺書の作成の主な責任者の一人で、中國の十大工蕓美術の大家の劉雍は、世界のもとの生態蕓術の寶庫の中で、ミャオ族のアパレルとアフリカ、大洋洲の木彫、アメリカ州のインディアンの陶器、南アジア、東南アジアの石刻は同様に貴重な寶物を稱することができますと思っています。

　　「バンドル」申請だけが希望がありますか？

現在行われている貴州ミャオ族の服飾申請について、楊昌國は以前から関係部門の議事日程に組み入れるべきだと考えています。2000年にユネスコと雲南大學で開催された「中國、ラオス、タイ、ベトナムミャオ族、蒙人服飾伝習國際シンポジウム」で、ユネスコの関係者はミャオ族の服飾は世界無形文化遺産に組み入れるべきだと提案しています。

「申請しないでください。ミャオ族の服は世界的な文化遺産です。」楊昌國氏によると、今回の貴州ミャオ族服飾の申請が成功するかどうかは、完全に申告の策略と具體的な仕事の一環によるという。彼はミャオ族のアパレルの申請は丹霞の地形を持つ広東、湖南、福建、貴州などの省が世界自然遺産を申請する時の共同申告の方式を參考にして行うことができると思っています。貴州は中國のミャオ族のアパレルの最大保存量を持っていますが、結局、國家の名義で申告したのです。だから、雲南、湖南、広西、海南などの省の機能部門と連攜してミャオ族の服飾資源の統合を行う必要があります。

もちろん、楊昌國は苗族のアパレル申請の將來性に楽観的で、彼はミャオ族のアパレル自身が多種の文化の遺伝子を含んでいます。これは世界に向かう前提條件です。

「全體的に、ミャオ族の服裝は一種の原始的な思惟狀態を表しています。大膽で、活発で、自由で、健康で生命力に富んだ雰囲気を発散しています。豊富で単純で、亂雑で秩序正しい方式で、楽観的、喜び、長壽、吉祥の人生態度と生命の完璧な境界を表しています。力強い生命意識を示しています。」楊昌國さんは言います。このような人間の生存と発展に対する認知方式と感情表現方式は、人間共通の心理的傾向と審美的基礎を通じて、絆のように、異なる時代、異なる文化伝統、異なる文化雰囲気の中の人を結びつけています。このようなコミュニケーションの役割は、さまざまな人が異なる目標と角度から、ミャオ族の服から積み上げられた形のデザイン、色、模様の中に異なるレベルの內容を感じさせます。これはミャオ族の服の世界的なところです。