中國(guó)と西洋の服飾文化の比較

中國(guó)人は早くから葛、亜麻、ラミーなどの植物繊維やウールなどの動(dòng)物繊維を利用して布を織っていました。しかも、七千年前から養(yǎng)蠶絹織物が始まりました。

古代エジプトは主に亜麻文化で、両河流域は主に羊毛文化で、インドは綿文化の発祥地です。

古代ギリシャと古代ローマは、生地の面では地中海沿岸の上古文明の継承、すなわち亜麻文化と羊毛文化を兼ねています。

中國(guó)人は服裝の社會(huì)倫理機(jī)能を非常に重視しています。

歴代の支配者は身なりで人の思想を統(tǒng)一することを非常に重視し、飽きることなく服の制度を繰り返し改訂し、それによって各階層の人の行為を規(guī)範(fàn)化させ、「國(guó)を治め、安邦を治める」。

西方は諸國(guó)が林立しているため、服裝の「明上下」の効果はあまり明らかではありません。封建時(shí)代も絶えず各種の服裝禁止令を出しましたが、多くは贅沢禁止令で、中國(guó)人のように服裝を重視する社會(huì)倫理機(jī)能が少ないです。

（三）違った服裝観念

禮は儒家の心の中で天地人倫上下尊卑の宇宙秩序と社會(huì)秩序を維持する準(zhǔn)則である。

儒家は服飾の美を重視し、資質(zhì)の美を更に重視する。

西漢大儒の董仲舒さんは「質(zhì)文は二種用意して、それから禮成します。…

すべて準(zhǔn)備できずにそれを行っても、質(zhì)があっても文無(wú)しです。」

中國(guó)古代哲學(xué)思想の中で、最も古く、最も重要な分野は「道」である。

『周易?繋辭上』では、「一陰一陽(yáng)の道という。」

老子は「萬(wàn)物の陰に陽(yáng)を抱く」という意味で、世の中の萬(wàn)物の発展における矛盾を説明しています。

中國(guó)の人文哲學(xué)思想體系において、理想人格は「禮」を基礎(chǔ)とし、「徳観」と「陰陽(yáng)五行」の思想観念を通して、「天人合一」の最高の境地に入る。

同様に、中國(guó)の伝統(tǒng)的な服飾制度は、すべての"禮"の原則に基づいて、服飾の哲學(xué)的な考え方は、天と地の精神を體現(xiàn)することができますので、これによって、天人合一の理想的な人格境界を達(dá)成します。

服裝に対する考え方

西洋文化は古代ギリシャ文化に起源し、ギリシア人は天は純粋で永遠(yuǎn)の理念であると考えていました。世の中は粗さと変形の反射にすぎません。

ローマ末期に興ったキリスト教は、天國(guó)と世の中、理性的な恒久的な魂と滅びる肉體と、創(chuàng)造力のある精神と草木の石との対立を深めました。

ルネサンスの時(shí)代に提出された人文思想は、肉體を重視し始め、服裝に現(xiàn)れたのは人體の特徴の裝飾と誇張である。

一方、時(shí)代蕓術(shù)のセンスは當(dāng)時(shí)の思想の流れと関連していますので、服とよく呼応します。

（四）服裝の違い

上著と裳、前開(kāi)前合わせ、帯を多く使って、脫ぎやすいです。

西：マント式、貫頭式、前開(kāi)き式、組み合わせ式、多く飾り針やボタンを使って、複雑な服裝技術(shù)を形成しています。

（五）異なる変遷過(guò)程

日：「前開(kāi)前合、含蓄のあるゆったりとした直線裁斷の寛衣文化形態(tài)を保持している」。20世紀(jì)以降、西洋文化の沖撃を受けて、反帝、反封建と近代化のプロセスに伴って、中國(guó)人はまず受動(dòng)的に西洋服文化の「國(guó)際結(jié)び目」を自発的に受け入れ、現(xiàn)代のような「國(guó)際化」を形成している。

文化。

西：古代の「寛衣」から、中世からルネサンス後の「狹衣」文化に移行しました。

20世紀(jì)に入り、西洋人は植民地運(yùn)動(dòng)を通じて外に拡大し、西洋の狹い衣服文化を世界中に伝播させると同時(shí)に、世界の他の文化の衝撃を受けました。特に東方からの直線裁斷の広衣文化に衝撃を受けました。