服のデザイン知識(shí)を共有する

工蕓美術(shù)の範(fàn)疇に屬して、実用性と蕓術(shù)性の結(jié)合の1種の蕓術(shù)の形式。

デザイン（Designは計(jì)畫(huà)、構(gòu)想、設(shè)立方案を意味し、イメージ、作図、造形の意味も含まれていますが、服裝設(shè)計(jì)の定義は人々の服裝生活システムにおける諸問(wèn)題を解決するための発明的な計(jì)畫(huà)と創(chuàng)作行為です。

一つは分野が極めて広いエッジ學(xué)科に関連し、文學(xué)、蕓術(shù)、歴史、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)及び人體工學(xué)などの社會(huì)科學(xué)と自然科學(xué)と密接に関連しています。

総合的な蕓術(shù)として、服裝デザインは一般的な実用蕓術(shù)の共通性を持っていますが、內(nèi)容と形式及び表現(xiàn)手段にはまた自身の特性があります。

一、服裝デザインの特性

一）服裝のデザインと人體の関係

服裝は人體を基礎(chǔ)にして造型を行うもので、通常は「人間の第二層皮膚」と呼ばれています。服裝のデザインは人體の服裝と展示によって完成されます。同時(shí)に設(shè)計(jì)は人體の構(gòu)造に制限されます。

服のデザインは実用的な機(jī)能を満たす上で人體の形の特徴を密接に結(jié)び付けなければならなくて、外形の設(shè)計(jì)と內(nèi)在する構(gòu)造の設(shè)計(jì)を利用して人體の優(yōu)美な造型を強(qiáng)調(diào)して、長(zhǎng)所と短所を避けて、十分に人體の美を體現(xiàn)していて、服裝と人體の完璧な結(jié)合の全體の魅力を展示します。

服のデザインが千変萬(wàn)化しても、最終的には人體に制限されます。

異なった地區(qū)、異なった年齢、同性の他の人の體の骨格は異なっていて、服裝は人體の運(yùn)動(dòng)の狀態(tài)と靜止の狀態(tài)の中の形態(tài)もある程度區(qū)別して、そのため深く観察して、分析して、人體の構(gòu)造と人體の運(yùn)動(dòng)の中の特徴を理解して、やっと各種類(lèi)の蕓術(shù)と技術(shù)の手段を利用して服裝の蕓術(shù)を十分に発揮することができます。

二）服のデザインと

の関係

社會(huì)政治の変化と社會(huì)経済の発展水準(zhǔn)は直接にこの時(shí)期の中で人々の服裝の心理と方式に影響して、よく1つの時(shí)代の服裝の特徴を形成することができます。

発達(dá)した経済と開(kāi)放的な政治は人々を服飾の精巧で華麗で多様な風(fēng)格に著想させます。

中國(guó)の古代の長(zhǎng)い歴史の流れの中で、唐は政治と経済の上でかつて最盛期に達(dá)して、その時(shí)期の女性のアパレルの材質(zhì)は洗練されて、裝飾は非常に多くて、造型は開(kāi)放的で、雍容華貴な服裝の風(fēng)格を體現(xiàn)しています。

経済の発展は人々の消費(fèi)意欲と購(gòu)買(mǎi)能力を慰め、服裝の需要市場(chǎng)を拡大させ、服裝デザインを新たなものにするよう促しました。

一方、服裝市場(chǎng)の需要も生産水準(zhǔn)と科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn)の発展を促し、工業(yè)は蕓術(shù)発明の効果を利用して文化を伝達(dá)するルートとなり、新型の服裝資料の開(kāi)発及び製造プロセスの発展は、服裝デザインの表示活力を大いに強(qiáng)めました。

三）服裝のデザインと文化と蕓術(shù)の関係

異なった文化背景の下で、人々は各自の獨(dú)特な社會(huì)心理狀態(tài)を形成しています。このような心理狀態(tài)は服裝に対する影響が巨大で、何でも簡(jiǎn)単に東西民族の服裝スタイルを比較してみてください。歴史文化と生活習(xí)慣の違いによって、服裝の面で著しい違いが形成されています。

全體的にはオリエンタルな服裝は比較的過(guò)激で、含蓄があり、厳格で、上品で、西洋の服裝は革新、豪放、大膽、隨意を追求しています。

服のデザインはターゲット的なデザインであるべきです。人々の文化背景によって服裝のデザイン、色などの選択に変化があります。

同時(shí)に各國(guó)の各地域の

交流は日に日に増加して、服裝のデザインの中でもその國(guó)のその民族の精華を吸収するべきで、自身の獨(dú)特なアパレルの風(fēng)格を形成します。

また、各種蕓術(shù)思潮は服裝に大きな影響を與えます。

例えば20世紀(jì)の初め以來(lái)、漠然とした構(gòu)成主義、90年代の前衛(wèi)派の立方主義、あるいは自然回帰、復(fù)古主義などの蕓術(shù)流派と蕓術(shù)思潮は、明らかにあるいは気づかれずに服裝の変化に影響を與えて流行の傾向を形成しました。

二、---T.P.O.原則服裝設(shè)計(jì)の前提條件

服の持つ実用的な機(jī)能と審美的な機(jī)能は設(shè)計(jì)者にまず明確に設(shè)計(jì)する目的が服裝の対象、環(huán)境、場(chǎng)所、時(shí)間などの基本的な條件によって創(chuàng)造性の構(gòu)想を行って、人、環(huán)境、服裝の高度の調(diào)和を求めます。

これは一般的に言われている服裝設(shè)計(jì)の前提條件であるT.P.O.原則です。

T.P.O.3文字はそれぞれTime時(shí)間を表します。Place場(chǎng)所、環(huán)境）Object本體、身なり者）

1.時(shí)間（Timeは簡(jiǎn)単に異なった気候條件を言って服裝の設(shè)計(jì)に対して異なった要求を出して、服裝の造型、布地の選択、裝飾の手法甚だしきに至っては蕓術(shù)の雰囲気の造型はすべて時(shí)間の影響と制限を受けます。

同時(shí)にいくつかの特別な時(shí)に服裝の設(shè)計(jì)に対して特別な要求を出しました。例えば卒業(yè)式、結(jié)婚式などです。

ファッション業(yè)界はまだ追求し続けています。

ファッション業(yè)界では、ファッションデザインは先駆的な意識(shí)を持ち、流行の傾向を把握し、人々の消費(fèi)傾向を?qū)Г伽扦埂?/p>

2.場(chǎng)合、環(huán)境（place人は生活の中で常に異なっている環(huán)境と場(chǎng)所にいて、それぞれの服裝を持ってこの異なっている環(huán)境に適合する必要があります。

服のデザインはさまざまな場(chǎng)所において、人々の服裝に対する要求と好み、また、一定の場(chǎng)所における禮儀と習(xí)慣の要求を考慮しなければならない。

一つのドレスと一つのスポーツウェアのデザインは完全に違っています。ドレスは華やかな社交場(chǎng)に適しています。このような環(huán)境の禮儀要求に合っています。運(yùn)動(dòng)服は運(yùn)動(dòng)場(chǎng)に現(xiàn)れて、デザインはきっと軽くて體に合っています。

3.主體、服裝者（Object人は服裝デザインの中心です。設(shè)計(jì)を行う前に、人の様々な要因を分析し、分類(lèi)してこそ、人々の設(shè)計(jì)に対する的確さと位置付けができます。

服のデザインはさまざまな地域、性別、年齢層の人體形態(tài)の特徴に対応して、統(tǒng)計(jì)分析を行い、人體工學(xué)に関する基礎(chǔ)知識(shí)を理解して、科學(xué)的、合體した服を設(shè)計(jì)します。

人の個(gè)人から言えば、文化の後ろ姿、教育のレベル、個(gè)性と教養(yǎng)、蕓術(shù)の品位と経済の能力などの要素はすべて個(gè)人の服裝に対する選択に影響して、設(shè)計(jì)の中でも個(gè)人の特徴に対して設(shè)計(jì)の方案を確定するべきです。

三、形式美の基本原理と法則は服裝設(shè)計(jì)における応用

形式美の基本原理と法則は自然美を分析し、組織し、利用して形骸化したものである。

本質(zhì)的には変化と統(tǒng)一の調(diào)和です。

すべての視覚蕓術(shù)が従うべき美學(xué)の法則は、絵畫(huà)、彫刻、建築などを含む多くの蕓術(shù)形式の中に貫かれています。

その主な內(nèi)容は比例、バランス、リズム、視錯(cuò)、強(qiáng)調(diào)などです。

1.比例は相互関係の定則であり、各事物間の長(zhǎng)さと面積、局部と部分、局部と全體の間の數(shù)量比を表す。

服裝に対する比率とは服裝の各部分の寸法の対比関係です。

例えば、スカートの長(zhǎng)さと全體の服裝の長(zhǎng)さの関係、ポケットの裝飾の面積の大きさと全體の服裝の大きさの対比関係など。

対照的な數(shù)値関係が美の統(tǒng)一と調(diào)和に達(dá)することを比例美といいます。

2.一つの交點(diǎn)を均衡する上で、両方が同じ量ではなく、形が違ってもバランスが取れている狀態(tài)をバランスといいます。

それは対稱(chēng)式の平衡と非対稱(chēng)性平衡の二つの形態(tài)として表現(xiàn)された。

対稱(chēng)のバランスは相反する雙方の面積、大きさ、質(zhì)料が等しい狀態(tài)のバランスを堅(jiān)持しています。このようなバランス関係は服裝に適用されて、厳格で端正で落ち著いたスタイルを表現(xiàn)できます。軍服や制服のデザインによく使われています。

対稱(chēng)的なバランスの取れたマシンと厳粛さを打破するために、生き生きとした斬新なファッションを追求し、非対稱(chēng)的なバランスをより多く現(xiàn)代的な服デザインに応用しています。

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3.リズム、リズム、リズムはもともと音楽の用語(yǔ)で、音楽の中音の連続、音と音の高低と間隔の長(zhǎng)さが連続して奏鳴きながら反映される感じを指します。

視覚蕓術(shù)の中點(diǎn)、線、面、體は一定の間隔で、方向は規(guī)則によって並べて、そして連続して繰り返す運(yùn)動(dòng)のためリズムを生みました。

このような繰り返し変化の形式は三つあります。規(guī)則的な繰り返し、不規(guī)則な反復(fù)と等級(jí)性の重複があります。

この3つのリズムの渦

リズムとリズムが違って、視覚的な感受性にもそれぞれ特徴があります。

デザインの過(guò)程で服裝のスタイルに合わせて、獨(dú)特なリズム美感を得るために巧みに応用します。

4.誤視は、光の屈折や物體の反射関係、または人間の視角の違い、距離の方向の違い、人間の視覚器官の感受性の違いなどによって視覚的に誤って判斷されることがあります。

たとえば:

1本の同じ直線で、水平と垂直が交わると、垂直線は水平線より長(zhǎng)く感じられなくなります。

2同じ大きさの長(zhǎng)方形を3つ取って、図のように分割します。人間の見(jiàn)間違えは縦線の多い長(zhǎng)方形が縦線の長(zhǎng)方形より長(zhǎng)いと思います。

間違った認(rèn)識(shí)を服のデザインに応用して、全體の欠陥を補(bǔ)ったり補(bǔ)修したりすることができます。

例えば、服の中の縦の構(gòu)造線や模様を増やすことで、太った體型をカバーします。

ミスは服のデザインにおいて非常に重要な役割を持っています。

5.服裝は強(qiáng)調(diào)してこそ、生き生きとして目立ちます。

強(qiáng)調(diào)要因とは全體の中で最も目立つ部分で、面積は小さいが、「特異」の効能があり、視覚を惹きつける強(qiáng)い優(yōu)位性があり、畫(huà)竜點(diǎn)睛の効果がある。

服のデザインには強(qiáng)調(diào)できる要素が多く、主に位置方向の強(qiáng)調(diào)、材質(zhì)メカニズムの強(qiáng)調(diào)、ボリューム感の強(qiáng)調(diào)などがあります。

6.変化と統(tǒng)一の調(diào)和変化と統(tǒng)一は服裝の形式美を構(gòu)成する諸法則の中で最も基本的であり、最も重要な法則である。

変化とは異なるさまざまな要素を組み合わせた時(shí)に明らかなコントラストと差異の感じを形成し、変化には多様性と運(yùn)動(dòng)感の特徴があり、差異と変化は互いに関連し、呼応し、全體関係の調(diào)和を図り、相互の対立を秩序ある関係の中から統(tǒng)一させ、同一性と秩序感を持つ。

変化と統(tǒng)一の関係は互いに対立し、相互依存の統(tǒng)一體である。

服のデザインでは、デザインや色の変化を追求するだけでなく、さまざまな要因が亂雑になり、統(tǒng)一性に欠けることを防止します。

秩序美感の統(tǒng)一風(fēng)格を追求する時(shí)、変化の引き起こす機(jī)械の単調(diào)な感じに不足することをも防止して、そのため統(tǒng)一の中で変化を求めて、変化の中で統(tǒng)一を求めて、そして変化と統(tǒng)一の適度さを維持して、ようやく服裝の設(shè)計(jì)に日に日に完璧になることができます。