異色の仏教衣裝文化

仏教的

文化は仏教の教えと同じで、中國に伝わってから中國の伝統(tǒng)文化と民間文化と風(fēng)俗民俗と深い縁を結(jié)びました。

また、伝播の時間が長いため、地域の広さ、民族の多さ、風(fēng)俗や民情の違い、地理的気候の違いによって、仏教衣裝は各地域、民族にそれぞれの服裝文化を形成させます。

そのため、仏教の僧侶の服裝は、色や種類や形の違いなどさまざまな角度から仏教衣裝の悠久な伝統(tǒng)文化を表しています。

中國の古代文化を研究する貴重な資料です。

仏教の僧服の歴史的な由來

仏教の僧侶の服裝の歴史の源から見れば、仏教の僧侶の服裝は、仏教の制度によって、三衣に限られています。

仏典に従うなら、僧侶は最初に「糞掃き衣」を著ます。つまりゴミの山や墓から拾った古ぼけた服を縫って著ます。

このように、一つは福を惜しむことができるという意味で、二つは自分の貪欲な愛の心を駆除して、道心を成長させるためです。

インドは熱帯地方です。服は一つだけでいいです。

仏教では「袈裟」と呼ばれ、悪い色の服で、青、黃、赤、白、青などの正色で服を作ることができないという意味です。

「百納衣」と呼ばれるものもありますが、袈裟は多くの小さな布の塊を組み合わせたものです。

その後僧侶が増え、僧侶が居士の供養(yǎng)を受けることができるようになりました。

仏教の衣裝には「三衣」が決まりました。

つまり「安陀會」は俗稱で五衣といい、仕事をする時に著る。

「鬱多羅僧」は俗稱で七衣と呼ばれています。

「僧伽黎」は俗に祖衣といい、言い方や鉢を運ぶ時に著る。

仏教の最初の正式な規(guī)定は、一般的な世俗衣裝とは異なる仏教の僧侶衣裝です。

仏教が中國に伝わってから、気候がインドより寒いので、風(fēng)俗習(xí)慣もだいぶ違います。

そのため、仏教の僧侶の服裝も大きく変わり、數(shù)や種類も増えました。

中國で最初の漢朝の僧は師に従って出家し、師の姓を名乗り、依然として俗家の服裝をしています。インドの僧の袈裟を著用するのではありません。

その後、東晉のある道安大師は「僧伽規(guī)範(fàn)」を制定し、出家者はすべて釈迦を姓とすると規(guī)定し、また僧侶に仏事活動、説法などの法會には必ず袈裟を著用するよう要求しました。

それに加えて南北朝曇無徳などが律典を訳した後、僧は「戒」を師として、すべての行は戒律を基準(zhǔn)としています。

このように中國のお坊さんは「三衣」だけではなく、當(dāng)時の漢の一般人が著ていた衣裝もあります。

つまり、お坊さんが普段著ているコートや海青などです。

一般の俗人と違って色だけが違っています。俗人は正色を使うことができますが、僧は悪色を使うしかありません。

僧服を僧衣という。

俗に「素衣」と呼ばれ、僧侶と俗人の対比となった。

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唐宋に來てから、仏教が中國の上層階級と民間大衆(zhòng)の普遍的な信仰に従って、

僧の服の色も世俗的な傾向が強いです。

唐宋時代の仏教僧服は色が悪いほどではなく、主な原因は唐宋以來の朝廷が何度も高僧の大徳紫衣、緋衣などを賜ったからです。

元代になると僧侶の服裝は黃色を主とするようになりました。

元の時代の文士の歐陽玄吟のようです：“比丘はもとは暗い衣服の男で、現(xiàn)代の深い仁は黃色を賜ります”。

これらは主に元の時代にラマ教を提唱し、密宗が盛んに行われたので、僧侶の服裝は黃色に傾く傾向があります。

明代になると僧侶の服裝の色についてまた規(guī)定を定め、「洪武十四年、僧道服色、禪僧茶茶褐色常服、青條、玉色袈裟を命じた。

僧の玉の色は常に著て、緑の條、薄い色の袈裟。

教僧の石けんの色は常に服を著て、黒い條、薄い紅の袈裟。」

このように、明代の僧の服裝は禪、講、教の三つの違いに分けられます。

近代になってから、もっと変わった。

今のお坊さんの下著は俗人と変わらないです。

外の長衣は漢代の形を保っています。中衣と短い中國服は長い中國服から変わってきました。労働時間のために便利です。

袈裟だけが仏教の象徴です。

しかし、今は僧侶が著ている袈裟もインド仏陀時代の固有の形式ではなく、中國化されたものです。

仏教は韓國に伝わって、日本に來てからまた大きな変化があります。

日本の僧侶の袈裟は布の帯だけで肩にかけますが、韓國では中國の僧侶の袈裟のようなものがありますが、上半身の半分しかないので、中國の僧侶の袈裟とは似ていません。

チベット仏教と南伝仏教の僧侶の袈裟だけは、基本的に原始仏教の形を保っています。

これから分かるように、仏教の僧侶の服裝も國境や民族によって変わってきました。

仏教の僧服の種類

仏教の僧服の種類から見れば、袈裟と僧裝の二つの種類があります。

袈裟は「五衣」「七衣」「コート」の違いがあります。

僧には「海青」、「羽織」、「中羽織」、「小羽織」の區(qū)別があります。

また、「僧靴」「僧靴下」「僧帽」なども仏教の服裝文化です。

「五衣」はサンスクリット語で安陀會と言います。五條の布を一長一短に縫製したものです。だから五衣と言います。

「七衣」のヴァン語は郁多羅僧といいます。七條の布の二つの長さと短さから縫製されたものです。だから七衣と呼ばれ、僧侶のために禮唱し、授業(yè)を受ける時に著用されました。

「コート」は通稱「祖衣」と呼ばれ、方丈和尚や説法の際に著用されます。

サンスクリット語は僧伽黎と言います。三衣の中で一番高い一等です。だから「コート」と言います。

上、中、下の三つの種類があります。九條、十一條または十三條の二種類の長さと短さで縫ったコートは下のものです。

十五條、十七條、十九條の三長一短で縫ったコートが中品です。

二十一條、二十三條、二十五條の四長一短で縫ったコートが上品です。

三衣は色の上にコートの赤以外の七服と五服は黒か茶色が中心です。

袈裟は多くの小さな布で縦に交錯し、「田」の字を作り、田畑のうねのように僧衆(zhòng)を衆(zhòng)生とする福田のことで、袈裟も「福田衣」と呼ぶ。

この三衣のほかに「僧伽支」と「気修羅」の二衣があります。総稱して五衣です。

「僧伽支」は脇衣を覆い、肩衣を覆っているという意味です。

長方形の服の片です。右の肩を抱いて、左の肩を覆って、腋を覆って、胸を覆うことができます。長さは左の肩から腰の下までです。

その両端を長方形の布切れで縫って作られた漆衣、下スカートを意味します。

この二つの服はラマの著るものに多く見られます。

これらの5種類は仏教の僧侶のためのものである以外に、もう一つは「_衣」というものがあります。一枚の布で作られています。

この服は頻繁に著ることができません。法會や寺院でお気に入りの仏事をする時だけ著ることができます。懺悔を求めるための服です。

だから「禮懺衣」と言います。

以上の三衣の袈裟を除いて、出家した僧侶が普段著ている服を僧服といいます。

このような僧服はもともと仏教のものではなく、仏教が伝えられた時に、漢代の俗人の服裝が仏教に保存され、延用されました。

「短い中國服」があれば、お坊さんの下著として、「中衣」は羅漢の中國服とも言われます。

「長い中國服」はまた長い服をお坊さんの常服と呼び、漢服と唐服の特色を保っています。

短い中國服と中國服は太虛大師が長い中國服の基礎(chǔ)の上で変えたもので、「太虛裝」と呼ばれています。

袈裟と常服の間に介在して、丸い襟の方の長袖という唐の服があります。俗稱で「長衣」と呼ばれ、仏教では「海青」と呼ばれています。

江蘇呉中の一帯は方袖衣を“海青”と呼び、僧服の袖が広いことから「海青」と呼ばれています。

海青は一般に方丈が黃色で、一般的に黒ですが、現(xiàn)在の僧服には様々な色があります。

つまり、一般的な僧服は派手な色が使えなくてもいいです。特別な決まりはありません。

またお坊さんの帽子は暗い灰色で、形は平頂冠が主です。

北の冬に耳を保護する帽子をかぶることができて、俗稱の“観音兜”。

昔のお坊さんには元寶帽、ピロ帽、寶公帽、天冠帽など様々なタイプがありました。

インドは熱帯にあり、お坊さんは素足で、靴下を履きません。中國の風(fēng)習(xí)は違っています。家族全員が靴と靴下を履いていますが、これらは古代人が履いていた靴と靴下です。

ですから、お坊さんの服裝は中國の古代の服裝文化を保っていると言えます。今日は文化が次第に西洋化されると同時に、古代の伝統(tǒng)衣裝文化は明らかに特色と意義があります。

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仏僧服の役割

最後に僧侶の服裝の役割から言えば、お坊さんは仏教の三寶の一つである「僧寶」です。

衆(zhòng)生のために福田を植えるという意味です。

そのため著ている服を「福田衣」といいます。

この名前からも分かるように、僧服の主な役割は身分を表すことです。

軍人の軍服が軍人の身分を代表するように重要な役割があります。

だから仏典には「袈裟五徳」と「袈裟十利」という言葉があります。

仏陀が大菩薩である時に、仏陀の前で自分が仏陀になることを願う時、袈裟は五種類の功徳を成し遂げることができます。

（1）仏の弟子はいろいろな邪見を犯しますが、袈裟を心から尊重することができれば、三乗果位に達することができます。

（2）袈裟を敬うことができれば、三乗の解脫路では回れない。

（3）鬼神、人及び非人間が飢えと渇き、貧しさに迫られた場合、袈裟の小さい部分と四分があれば、飢食の足ができる。

（4）衆(zhòng)生がぶつかり合うように、袈裟の神力を思えば、慈悲の心が生まれる。

（5）袈裟の小さい塊があれば、恭しく尊重し、常に人に勝る。

大乗の「心観経」によれば、袈裟を著ると10の利益があるという。

（1）羞恥心から離れる。

（2）暑さ、蚊、悪獣から離れている。

（3）砂門の形が現(xiàn)れ、見る者は喜び、邪見の心から離れる。

（4）人の天寶の建物の様子で、サンスクリットの福を生みます。

（5）生寶塔は、諸見を滅ぼしたいと考えています。

（6）欲張りを生まず、五欲を斷つ。

（7）袈裟は仏浄衣で、悩みを斷ち切って良田をつくる。

（8）罪を解消して十善を生む。

（9）良田のように、菩提の芽を伸ばすことができます。

（10）甲冑のようです。

煩悩の毒矢は加害できない。

「弘明集」は、「沙門が袈裟をかけている僧服は、僧侶にとっては寒さを防ぐだけでなく、悪を防ぐためにも、心を靜めて気遣いを取り除くことが、戒體を守るための大切な道具です」と述べています。

袈裟の「五徳」と「十利」の功徳のために、三世の諸仏は袈裟を持ち、出家した僧の固定標(biāo)識となっています。

出家した人は「毛を剃る」と言います。つまり「剃る」は髭を剃ることで、悩みを斷ち切る知恵を表しています。

「衣」は袈裟をかけて福田僧となる。

だから家族を出て服を組み立てる時、心は「善哉解放服、無上の福田服、私は今頭に被って、世は常に羽織らなければなりません。」

お坊さんの服の重要性と深い意味を説明しました。

僧服は今日から見れば、普通の意味では僧侶の印にすぎない。

からすれば

理論的にはもっと深い文化色彩と哲學(xué)理論があります。

そのため、仏教の僧裝文化は人類文化の重要な構(gòu)成部分となり、古代の服裝文化を研究するために貴重な資料を提供しました。