中國民族服飾文化——ブイ族服飾文化

一部の民族

歴史はある意味で感性化した民族文化の発展史です。

服飾は物質(zhì)文明の結(jié)晶であり、精神文明の含蓄もあり、各民族の生活習慣、宗教観念、審美情趣及びその他の様々な文化心理狀態(tài)は長期発展変化の過程で積み重ねられ、各自の服飾に固化されています。

したがって、すべての民族は自分の特有な服飾文化を持っています。この民族服飾文化の窓を通して、民族文化の本真世界にもっと生き生きと深く接することができます。

このような意味では、ブイ族の服飾の中の多くの意味と記號構(gòu)造の機能を解読し、ブイ族の文化の深い內(nèi)包を深く理解するために、一つの文化を理解するには、その民族性を根拠とする原理が必要である。

このような深い民族性をなくしたら、それは民族文化ではなく、歴史の贈り物の豊富で多彩な寶物を失ってしまいます。

ブイ族の伝統(tǒng)衣裝

ブイ族の伝統(tǒng)衣裝

布依族地區(qū)は綿花と藍藍を生産しています。昔から布依族の女性は紡績、刺繍、ろうけつ染めに優(yōu)れています。布依族の分布のいくつかの地域はそれぞれ服飾に細かい違いがありますが、伝統(tǒng)的に見て、各地の布依族の服飾は様式、模様、図案の上でほぼ一致しています。

ブイ族の男性は頭に青パやチゲパプを巻いています。中青年カバンのパオは全部ひげ遊びをしています。

前合わせの服を著て、多くは青、青の二色です。

ズボンは青と紺の二色が多く、ズボンの裾は広く、腰は青い布や絹の帯を締めています。

足登靴の先には終わりの赤い水皰のある草履があります。

女子の頭は青パを包んで、デザインは“牛角パ”、“櫛高頭”、“竹の殻の長い帽子”などがあります。

中高年の女性のバッグには「鳥居棚」や「胡椒眼」などの精巧な花模様を織り交ぜたものがあります。

服は二つのタイプがあります。一つは襟無しの大襟セット、もう一つは百榴のロングスカートで、服は青、水色、空色が多く、下著の袖口は上著より長くて小さいです。上著の袖口は大きくて短いです。襟と袖口は手すり（レース）があります。

腰は刺繍の半分を腰に巻いて、青の布あるいは絹織物で作って、緑色の布の緞子でリボンを作って、持って刺繍して各色の図案があって、端を持って遊んでひげがあって、腰を巻いて刺繍して奇花があります。

ズボンは紺色と紺色が多く、ズボンのすそは広くて、手すりが転がっていて、色合いがよく合っています。

100ドリアンのロングスカートは白地に青い模様のろうけつ染めで、十分に自作の青い布を著ます。

靴の口はとても淺くて、足の指と人差し指の間の足を露出するのが美しいです。靴の先に花が刺繍されています。

年配の女性の服は紺、黒が多く、長巻きをしていますが、必ずしも刺繍とは限りません。

ブイ族服の原始イメージ透視

ブイ族は古越人の中の駱越支に源を発して、南北盤江と紅水河流域の世居土著民族で、元、明、清以來いくつか漢人を溶け込んでいますが、ブイ族の宗教、文化、生活習慣は昔からの伝統(tǒng)を維持しています。服飾文化には豊かなブイ族の先民豆古恒遠の原始イメージが含まれています。

いかなる民族の審美の心理の構(gòu)造はいつも當民族の歴史の生成と沈積に頼って、このような歴史の発生の要素は地理環(huán)境、生産の方式、巫術のトーテム、生活の習俗、宗教の観念などを含みます。

このような民族審美心理が形成されると、相対的な安定性を持ち、民族の「集団無意識」となり、先民世界の歴史の生成要素の各方面を絶えず統(tǒng)合し、民族服飾文化の中の審美意識に固化し、賢徳がその「民族審美心理學」の中で言ったように、「集団無意識は貯蔵所であり、すべての原始的なイメージの潛在的なイメージを貯蔵している。

ここの原始とは最初か本源を指しています。だから、原始的なイメージは人間の心理の最初の発展に関わっています。」

[1]したがって、ブイ族の服飾文化を知るには、まずこのようなブイ族の服飾に含まれている民族性を最もよく體現(xiàn)している「集団意識」を理解し、ブイ族の服飾における歴史的な由來を深く記憶している原始的なイメージを解析しなければならない。

ブイ族の伝統(tǒng)衣裝

まず、布依族の服には様々な刺繍やろうけつ染めの模様や服の形があります。

モ?カガン氏は、原始絵畫について「學者たちがこれらの畫像の思想內(nèi)容を理解しているときの相違がどれほど大きいかにかかわらず、一つの畫像の背後には一定の範囲の神話概念があることは間違いない」と指摘している。

野獣のイメージは動物トーテムのモードで、女性のイメージは神話の人物の體現(xiàn)で、器、武器あるいは猟師の顔の模様の裝飾は宗教の意味の記號です。

[2]ブイ族の服には多くの自然物や幾何學模様があります。それはブイ族トーテム、神話、習俗などの遺跡です。

雲(yún)南省羅平、貴州西南のブイ族の女性には伝統(tǒng)的に「牛角パ」という頭飾りがあります。女性の頭には二つの尖角を左右に伸ばしたパオが包まれています。その形はまるで二匹の牛の角のようです。これは実はブイ族の先民「牛」トーテムが崇拝している遺跡です。

布依族は龍トーテムを崇拝しています。これは伝えられている多くの龍に関する神話伝説から分かるように、羅平が集めたのは「黒龍斗白龍」や「神龍戦銅鼓」などの神話があります。服の上に布依族は銅で「竜寶」を作って身につけて飾り物を作り、色とりどりの花をつけて吉祥を示します。

草花や他の動物の模様はブイ族の服にもよく見られます。例えば、竹はブイ族のトーテムの一つです。ブイ女性の竹の皮の長帽は竹の皮を使って作っています。上に花頭パを結(jié)んで、竹に対する尊タタリを示します。

布依族の服飾にはまだ模様模様があります。その原型は長い歴史の中ですでに弱體化しています。元の物象の特徴や変形が発生しました。いくつかの幾何學模様になっています。貴州鎮(zhèn)寧布依族の女性の百稲のロングスカートなど、白地に青い模様のろう染め布で作られています。花の形は若干のきらきらした「水玉」からできています。

また、ブイ族の服によくある「」の形のように、この図案はチベット族の文化の中で太陽のイメージの変形、抽象的で、明るいシンボルを象徴しています。苗の服にもよく見られます。

{pageubreak}布依族の服飾によく見られる波紋、渦模様はより抽象的で、幾何學図形に近いという學者もいます。これはシンボルであり、象徴的なものは南北盤江であるという學者もいます。このような見方は議論に値すると思います。

波紋の図案は龍トーテムの変形かもしれません。竜の形の図案は描きにくいです。また、布依族は龍をトーテムとしています。

竜紋の図案は多くの民族衣裝の中でよく見られます。竜の形の変形、誇張を通して、抽象的で簡潔な竜の紋様です。

渦パターンについては、確かにブライアンの先達のトーテムのようなものの簡略化、変形であるが、私達はまだそれを解読していない。

その次に、ブイ族の服飾の中で含む原始のイメージは典型的な整合性を持って、それに內(nèi)包の深い民族の表示性の特徴を持たせました。

ブイ族の伝統(tǒng)衣裝

工業(yè)文明以來、人の主客の分立意識が強化され、客體世界は人の認識と征服の外在的対象となり、さらに個人の自己意識、論理的思考も相応して強化された。これと一致して、世界は人に分類され、服飾蕓術も含まれる統(tǒng)合的な文化的意義をなくして、類別化、個人の個性化の顔で世間の視野に展示されている。

労働者は労働保険服、學生は學生服、職員は作業(yè)服、醫(yī)者は白衣、軍人は海、陸、空のそれぞれの軍服を持っています。

の服のスタイルは更に多種多様で、目がくらみます。あっさりした白いスカートを著ることが好きです。赤いチャイナドレスを著ることもあります。

近代的な服飾は形式の美の原則に従って、人に多彩な視覚の美感をあげることができて、しかし深い人文の內(nèi)包に不足して、よく一時的に流行することしかできません。

ブイ族の服飾は違います。云南の多くの少數(shù)民族の服飾と同じです。その上に殘された原始的な美意識イメージは本民族の先民主的な客と分けず、物と私が融合し、個體が群體に溶け込んでしまった元のロジックの物象思惟と同じように脈々と受け継がれています。

審美の動機は異なる文化水準において、知識を統(tǒng)一化し、完備させる。

[3]ブライ族の服飾のこのような先民の元の論理的な物象の思惟の原始的な審美に源を発して、統(tǒng)一化、完備化の整合機能を備えて、それは主客、物私、個人と群體を互いに解け合わせて、呪術、トーテム、宗教、生活習慣、神話の伝説、地域の特徴などを全部服飾の審美の中で1つに統(tǒng)合して、沈積して百年來のブイ族のきわめて安定して、統(tǒng)一の「集団意識」があります。

私たちはブライ族の服飾から個性化、分類化の特徴を探し出すのが難しいです。多くは性別、年齢の區(qū)分の特徴がありますが、私たちは混亂した人たちの中からすぐにブライ族の人を識別しやすいです。

これらの原始的なイメージを持って布依族の服を伝承してきました。その鮮明な服裝の民族的特徴となりました。

歴史文獻から見れば、近代以前の長い歴史時期に、ブイ族の服の変化はとても小さいです。変化があっても、民族の伝統(tǒng)的な様式、模様模様の基本的な特徴を変えない前提で発生した枝節(jié)のグラデーションが見られます。貴州鎮(zhèn)寧、貴州南、貴州南西及び雲(yún)南羅平、師宗などの地域のブイ族は服の上でほぼ同じです。

當然，近代以來，特別是在當代，隨著中國社會的巨變，現(xiàn)代文明的沖擊，布依族服飾也難免變化加劇，但這不是民族服飾本身的問題，而是當代世界所面臨的普遍問題，針對這一問題，我將于后文關于“民族服飾文化的跨文化傳通”一節(jié)中加以闡述，在此不作贅述;其三是傳統(tǒng)布依服飾實用性分類、個性化不突出，而齊一性、民族共性突出;其四是上述三點歸結(jié)起來，布依族服飾與現(xiàn)當代社會中分類明確、個性化特征明顯的流行服飾有根本的區(qū)別，它在樣式、圖案、色調(diào)上的整齊劃一，且長期穩(wěn)定，充分顯示出它的民族顯性特征，而這種民族性又恰恰是通過其服飾樣式到花紋圖案溶鑄、整合進本民族深厚文化的方方面面，形成為服飾藝術中原始審美意象而顯現(xiàn)出來的。

全體的に見ると、ブライ族の服には、神話伝説に関するスタイル、模様模様、あるいは痕跡があり、説明できる様式、図案が流行しています。まだ理解できない、解釈できないスタイル、模様模様があります。私たちは原始的で、素樸で、粗野で神秘的なオリジナルの美的なイメージを味わうことができます。

確かに、大昔のブイ族の世界は器物から精神文化まで含んでいます。神話、呪術、トーテム、宗教から生活習慣まで各方面の原始的な意味が含まれています。そのため、厚さ、深さと広さがあります。

ブイ族の服飾のシンボルの意味

アメリカの構(gòu)造主義哲學者ホークスは記號論の美學の角度から、言語、神話、儀式、蕓術などの現(xiàn)象はすべて人類の経験を構(gòu)成する記號の形式に用いられるので、服裝は言語、神話、蕓術などと同じで、1種の記號ですと指摘しています。

すべての民族の服飾は一種の符號であり、また一つの自成一體の符號システムであり、その生成、沈積、継続、転換は、すべて各民族文化の各形式――神話、宗教、歴史、言語、蕓術、科學の発展と関系があります。

したがって、各民族衣裝はシンボルシステムとして、その全體的な機能構(gòu)造があり、その意味では、総二重性があります。

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ブイ族の服は符號システムの全體機能構(gòu)造としています。

バトン氏は、「服裝は規(guī)則と符號の體系化狀態(tài)であり、純粋な狀態(tài)にある言語である」と指摘しています。

[4]つまり、一人の服裝はシンボルシステムであり、各民族の服裝について言えば、服飾の各部分、各元素の間には內(nèi)在的な関連があり、文化的な內(nèi)包を備えた完備なシステムを構(gòu)成しています。

ブイ族の服飾システムのシンボル構(gòu)成は、全體的な結(jié)びつきがあり、厳格で繊細な集合體であり、その服、スカート、ズボン、靴、包頭、佩飾は獨特な全體を構(gòu)成しており、さらにその獨特な全體機能構(gòu)造はこのような服飾獨特の適応性と審美価値を特徴づけている。

『貴州図経新志』巻一風俗の記載：「仲家（ブイ族の古稱）は皆樓居で、良い服と青衣である。

男子は漢人の冠帽を被り、女性は青布の方で頭の肩をくるみ、細い榴青のスカートは二十數(shù)枚で、腹の下で色とりどりの刺繍の方の幅を選んで緩いようにして、依然として青衣で襲撃します。

この説明は大雑把に私達に布依の服の全體の概観を展示しました。例えば、細やかに描寫すると、伝統(tǒng)的な布依族の婦人服は次の通りです。頭は藍、青の布を巻き、頭は各種類の模様があります。青、青の丸首の大きい襟の短い服を著ています。

下著の袖口は上著より長くて小さいです。上著の袖口は大きくて短いです。下著の袖口は綺麗な模様、模様を刺繍します。外に露出する色の層は調(diào)和が取れています。上著の半袖と調(diào)和が取れています。

腰は半分の刺繍で腰を巻き、色とりどりの模様が刺繍されたリボンがあります。

下半身はあるいはズボンで、どれだけ深い青、青色、ズボンの足は比較的に広くて、手すり（レース）があります；あるいは百榴のロングスカートのため、材料は多く白の底の青色のろうけつ染めの花布を使います。

足には紺地の刺繍靴を履く。

場合によっては、頭と胸に銀の泡をたくさんつけます。

私達は頭の包頭布から內(nèi)外の服の配置まで、更にズボンあるいは百榴のスカートの調(diào)合をプラスして、青、青、白の各色は協(xié)力して、適當な部位は更にろうけつ染め、刺繍の五色の模様の図案を添加して、これは布依族の婦人服の服飾システムを構(gòu)成して、各服飾の要件、元素の適切な配置、緊密な連係、完璧な服飾の全體になって、その全體の記號の機能の意味は布族の女性の獨特な趣の服飾の服飾の服飾システムによっています。

まず、この服飾システムが適応しているのは布依族が山に寄りかかって水に寄りかかって、気候が暖かくて濕潤で、物産が豊富で多様な要素が持ってきた生活、労作の習わしであると同時に、雲(yún)山霧水、煌びやかで奧ゆかしい地理環(huán)境と本民族の悠久な人文生活內(nèi)容も布依族の淡雅で清潔な生活情緒と審美情趣を陶冶しだして、その服飾は機能記號システムとして、まさにこのような質(zhì)樸で美しい審美の極意を表しています。

ブイ族の服飾は符號システムの意味として作用して分析します。

記號は人類の意味世界の一つの構(gòu)成部分であり、記號は一つの二元構(gòu)造として、二つの関係項目を含んでいます。

ブイ族の服飾の中で形態(tài)がとても豊富なことを指すことができて、反映の內(nèi)包は更に広くて深いです。神話、トーテム、禁忌、原始宗教、生産生活習慣、歴史、審美などの方面の寓意を含んで、その內(nèi)在する意味はきわめて広くて多様です。

ある服飾符號の意味は分かりやすいです。例えば、鎮(zhèn)寧、羅平等にブイ族の女性の頭飾り「牛角パ」は意味がはっきりしています。

その意味も理解できます。「牛角パ」というシンボルを通じて、布依族の牛トーテムタタリの寓意を隠喩しています。

また、百格のスカートの意味は、ブイ族の女性が著ている白の地の青い花、二十數(shù)本の道格の長いスカートを指していますが、その意味は深いです。また、多段階のものを指しています。デザインの色は清新で飄逸な審美的な趣向を表しています。その花の形、色の配置はシンボルの意味を持っています。太陽と星を象徴しています。

いくつかのブイ族の服飾の上の記號がまだあって、それは古代のもとの意味は比較的に明確で、同じく理解することができて、しかしそれから時間の洗練とその他の原因に従って、その原始の象徴の寓意、功利の目的はだんだん化を語って、次第に1種の抽象的な形式の米になって変化して、私達は今日その審美の意味を感じることしかできなくて、その奧深い重厚な原始の內(nèi)包を理解することができません。

例えば、布依族の服飾のろうけつ染め、刺繍によく見られる様々な幾何學的な線、模様、図柄、胸元に飾られる銀の泡などは、大昔には寫実的な物であった可能性が高く、はっきりとした原始宗教、トーテム、神話、生活習慣の意味がありますが、今では抽象的な幾何學的な図形や意味の分からない飾り物となり、本來の象徴的な意味を語り物としています。

要は、裝飾的な形で美己は本來の象徴性を超えている。

異文化通中のブイ族服

異文化通とは、異文化背景の人々が互いに往來し、文化上の相互影響を形成し、さらに変化することをいう。

どのようにブイ族の服飾が文化通を跨ぐ中での変化を認識しますか？特に現(xiàn)代世界は文化通の激化する情況にまたがって、どのように変化を承認しますか？またブイ族の服飾の民族性の問題を維持します。

まず、私達は當然に見て、各民族のアパレルは昔から実際にはいつも雙方の間の文化にまたがって通を伝えている中にあって、歴史の上で有名な趙武霊の“胡服は騎射します”、漢唐の時期の西域のアパレルの大量の東伝、清の漢服は易満服して、これはたくさんの歴史の事実がすべて中國の漢族の服裝が昔から周辺の各民族のアパレルと文化の通の中にあることを示しています。

布依族の服飾も例外ではないです。布依族の女性が百格を著るのは中國の漢族の影響を受けるかもしれないという學者がいます。最初にスカートに桐をデザインしたのは漢成帝の排斥紀です。

また、ブイ族の服の「失」のような模様は、吐善時代のチベット族の服から習熟した可能性があります。

ろうけつ染め、刺繍は苗、水、布依などの民族の間で流行しています。この各民族の間には必ずろうけつ染め、刺繍は技術から紋様、図柄の相互に通じるものがあります。

第二に、古代各民族の服飾問題を見ると、互いに融和して、絕えず発展している狀況がありますが、このような服飾文化の間のクロスカルチャー通はいつも本民族固有の民族性の特徴を保つ前提に行われています。

だから、伝統(tǒng)的な布依族の服は長い歴史の中で絶えず変化していますが、外來の服飾文化要素を吸収し続けています。

しかし、現(xiàn)代社會において、人類の科學技術の急激な発展に伴って、人類社會の

社會、文化も驚くべき変化を遂げています。各種の民族文化はかつてない大衝突、大融合、大発展の中にあります。これは民族衣裝に反映され、甚だしきに至っては一部の民族衣裝の突然変異を引き起こし、ひいては消えることになります。

現(xiàn)在、雲(yún)南省では多くの都市や現(xiàn)代生活の雰囲気が強い少數(shù)民族のメンバーが民族衣裝を脫いでいます。

羅平布依族の男性は清の時代、民國の年間にもう人が長衣を著て、瓜皮帽をかぶっていました。今は多く中山服や洋服を著ています。女性も今はもう現(xiàn)代の女性服を著ています。

このような現(xiàn)象に直面して、私達は高度に重視するべきで、ブイ族の伝統(tǒng)のアパレルの文化はブイ族の祖先が百年來殘してくるので、深い豊かな民族の文化の內(nèi)包の貴重品を含んで、私達のこの時代でなくしてはいけなくて、私達は認識するべきで、文化、蕓術、審美のもの、本當の民族性があって、本當の生命力があります。

魯迅先生は言ったことがあります。「地方色がありますが、世界になりやすいです。」

[5]これは真理で、私達は肯定的に言うことができます。「文化蕓術は民族性があっても世界性があり、生命力があり、民族衣裝が民族性があればあるほど、國際性があり、生命力があります。」

京劇は現(xiàn)代西洋で広く評価されています。チャイナドレスは現(xiàn)代都市で広く流行しています。「唐裝」は今の中國でよく売れています。少數(shù)民族の服裝は西洋観光客の愛顧の良いものになっています。その原因は一つだけです。