民族衣裝の中のファッション元素を探しています。

色彩言語とは、人間社會における情報伝達手段としての色彩と意味を結合した記號システムをいう。

一般言語と比較して共通點があります。両方とも社會現象です。情報を伝える手段です。符號システムです。

少數民族の色彩言語は方言に相當し、その特殊な派生、民族文化の背景及び発展の過程がある。

以下はチタン族衣裝の色を文化記號として、言語として、チタン族民族の服飾用色の規則、意図を検討し、社會文化の內包を含み、チタン族の服飾色に対する人々の理解と認識を深め、チタン族の服飾文化の吸収と継承発展に役立つ。

一、壯族の

特色

壯族は我が國の人口の最も多い少數民族で、主に広西、石南省文山チワン族ミャオ族自治州、広東連山、紅河ハニ族イ族自治州と曲靖地區に分布しています。貴州省は江と湖南江華などのところから來ています。

我が國の南方の少數民族の服裝は地理的気候環境の操済文化などの要素の決定的な影響を受けて、その特定の基木のデザインを育成しました。つまり、男女の服裝は短衣、短パン、短いスカート、ゲートルと長いシャツ、長いズボンなどのいくつかの形が多いです。

その中の重要な構成部分であるチタン族の服は、それに基づいて襟の開き方、スカート型、色、服飾品、ヘアスタイルなどの可変要素を組み合わせて、我が國の南方の少數民族の服飾の共通性と民族特性を持つ壯族の服を形成しています。

壯族の男女服のデザインは青い黒のドレス、ズボンのスタイルを主としています。

清の時代顧炎武《長下郡國利病書》によると、「壯人は短い服を著ていて、男性は短い服を著ています。黎樽といいます。腰の前後に二枚の絵が膝まで覆いきれません。女性も黎桶を著ています。下に花饅を囲みます。」

チワン族の男性は前の衿や右の丸襟の上著を多く著て、寛大なズボンを著て、帯を締めて、あるものはゲートルを巻いて、青、黒、青または白の頭巾を巻きます。

女性の服飾は各地で違った特色があります。男性の複雑さ、生き生きとしていることより、チタン族の服飾の民族風格と地方の特色を體現しています。

チタン族の女性の服は普通は全身が青い黒で、広い足のズボン、スカートあるいは蝋染めのスカートを著て、腰の間は精巧な腰巻きあるいは短いエプロンを結んで、黒色あるいは花の頭巾を包んで、刺繍の靴を著て、端正で禮儀正しいことに見えて、質素で気前が良いです。

女性の上著はカーディガンとえこひいきの2種類に分けられています。（首のところ、袖のところ、襟の下には全部カラーの花柄があります。銀色の広南チタン族の女性のところがあります。）襟と襟の區別があります。

その長さも二つの流派があります。大多數の地區は短及び腰で、例えば隆林、平果、武鳴、なんと他の地區です。

凌石、楽業、龍州などの県、女性の上著は長さが膝の前に達するのです。

チタン族の女性はイヤリングやブレスレット、ネックレスなどの銀製のアクセサリーが好きです。

服の色や身につけている小物は、各地で少し違っています。

二壯族の服の色はチタン族の服の色を分析して、青、黒を基調として、女性の服の色はこの基礎の上で少量の五色を配合して、チタン族の人民の典型的な服の色と配色の方式です。

チタン族の服の色用色の特徴によって、服の色を二つの異なる色組に分けて、異なる色組とその配合の意味と機能を述べます。

（一）魔除けをして加護を祈る

チタン族の服の色はまだ青黒で、チタン族の先民トーテムが崇拝する魔除け祈佑から由來しています。

チタン族は蛇トーテム、鳥トーテム、カエルトーテム崇拝を占有しています。

『説文?蟲部』のメモには「南蠻、蛇種」と書かれています。

チタン族の人々は蛇の末裔を自稱し、蛇をトーテムとしてあがめました。蛇に対する畏敬と崇拝が見えます。

チタン族の先民は鳥を祖とし、神とする。

文山地區の壯族伝説のカラスは小さい姑で、小さい姑の女神とあがめて、その《巫経》のは“カラスの小さい姑”で、その鳥のトーテムの崇拝の痕跡を明らかに示します。

チタン族の歴史で注目されているのは蛙トーテムです。広西東蘭、鳳山壯族は今でも「蛙婆節」の祭りがあります。毎年、カエル祭りが盛大に行われます。

また、今でも石南チワン族は銅の鼓舞を踴っています。鼓の上にカエルを彫って、蛙のトーテムの祭儀の遺留です。

青蛇、カラス、蛙の鈴は青黒色で、壯族トーテムの色です。

色の木はトーテムの実物に寓して、人々はトーテムの物を使ってトーテムの保護をねらう時、同時に色を使いました。

トーテムの実物の分割することができない無形の組み合わせの部分の色として、子トーテムの御魔除けを與えられて機能を祈るので、これもトーテムの崇拝の観念の拡張、進化の必然的な選択です。

トーテムの実物の色はトーテムの実物の木のように神聖な効果を持っています。

したがって、彼らにとって、青黒色はトーテム観念によって、さらに美しい価値を持っています。

チタン族の先民は文體の習俗があって、これもトーテム崇拝と密接に関連しています。

漢劉安の『淮南子?泰族訓』は己が積載し、越人（壯、タイ族の先民を含む）の「路事寡水事衆」であるため、黛文體で害を避ける。

高誘い注曰：“文體は、體の中に深く刻んで、その中をつけて、陸に上がった竜の形のため、陸に上がった竜は傷つけません。”

「文體」はチタン族の先民の身體裝飾の一つの方式で、漁猟を生とする原始社會では、人類の祖先を保護して外界の物の傷害を避ける魔除け機能を持ち、トーテム観念の蕓術化表現でもある。

タトゥーはチタン族の先達が受動的な生存環境の下で、極端な行動をとって、自分の體を傷つけることを代価としています。

生産能力の向上につれて、さざ波狩猟を採集することを生の生産方式として、次第に家を建てて定住して、家禽を飼いならす農耕文明に取って代わられました。

日常生活の中で同様に保護機能がある服はチワン族の先民文體の延長と変容となって存在します。

服を著ている生理保護機能と青黒い色によってもたらされた精神、心理的求安機能を結びつけて、理想的な選択として失わないことは、壯族先民が美しい生活を願っている民族心理の深い反映でもあります。

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（二）美意識

チタン族の服の色の選択は社會全體の選択で、実用的で功利的です。

色彩の審美機能はこの「理性」の重圧を受けずに、すき間の中でこっそりと自分を表現するしかない。

しかし色の言語形式の色として、結局は自分の獨特な審美の機能を持っています。

人類の発展がどのような社會段階にあっても、人間の木性による審美需要は無視できず、消滅することができない。

チタン族の婦人服の色は青、黒、青にもかかわらず、肝心なところにある他の裝飾色の対比運用は、審美の必要に基づいている。

これらの部分の紋様はあるトーテム物から派生したのかもしれません。あるいは一般的な自然物の形を模倣したものですが、これは裝飾色の出現に影響を與えません。

周知のように、チタン族の女性が手織りした壯麗な錦は色とりどりで、目を輝かせています。

昔、壯家の娘のダニ妹が布を織る時、太陽が昇ったという伝説があります。この時、軒の下に露がかかっている蜘蛛の巣は色とりどりで、とても美しいです。

ダニさんはクモの巣を形にして、立派な錦を作っています。

他の壯族の娘たちは模倣を競い，壯錦が流行し始めた.

白族はまだ白いが、白族は赤、緑、白、黃色の鳳凰帽をかぶっている。

伝説は鳳凰に贈られて、後代の人は模造して來ます。

このような神話伝説はほとんど各少數民族の鈴があります。

これは、各民族の人々が自分の服に色を加え、美しさを増していくために、いくつかの伝説的な物語を作り、服飾色の調整を一種の神物や神霊の意志といいます。

言い換えれば、初級社會の中で色彩に対する選択は個人が決定できるものではなく、民族全體の集団主義観念がコントロールしている統一行為である。

神の力を借りて、社會全體の認可を得て、伝統を借りて伝統を否定して、迂回して妥協する姿勢で、色彩の組み合わせの改善を達成して、歴史が合理的で、歴史が審美の法則に合う境界に向かうのです。

（三）個人の社會帰屬を示す

チタン族のアパレル色の言語は社會構成員の社會帰屬の標識として使用されており、個人の社會役割を示すことができます。

明清地方誌によると、桂連接地帯の壯族は沙人、上僚などの支系がある。

沙人はまた「服で色を分けます」、白沙人、黒沙人などの「壇南通志」があります。

上僚は花の上僚、白上僚、黒上僚の分があり、二本の服の色鈴はまだ青黒いが、女僚の「花刺繍短茶」（「プーアル府志」）を使い、白上僚の婦人のスカートの幅は左右に白い布、スカートの腳は腰に巻く。

それぞれの服裝で配色して、個人の所屬する支系を表示して、人に一目で分かります。

チタン族の服の色彩言語は、歴史には性別、年齢、結婚グループを識別する機能があります。

壯族男子の服の色は黒、白、無彩色、青、青などの濃い色のシリーズを中心に、男子の粗野さ、勇敢さ、剛力さを示しています。

濃淡相済端正で気前の良い女性の服の色とは明らかに違っています。

雲南省の南元陽チタン族の女性は結婚前に刺繍の青い布で頭を包んで、結婚後は銀の泡を入れた黒い頭のパネラーに変えます。

広西チワン族の女性は結婚前に白いプリントタオルで頭を包み、襟は赤、緑の綿糸で縁を飾り、結婚後は袖にも赤、緑を加えて縁を取り、老年になると黒ずくめの服を著る。

また、龍勝チタン族の女性は子供の時におばあさんからプレゼントされた小さい帽子をかぶっています。大人になったら帽子を取って、白い布で頭をくくります。

異なった支系のチタン族の女性は自分の扮する役の変化に従って服裝の色を変えて、色の言語の厳格な社會の約束性を表示して、同時に彼女たちが服飾の色の言語に対して潛在意識の認める態度を持っていることをも見抜くことができます。

チタン族の服の色の選択と組み合わせは、山社會が約束した形のない規則で厳しく決められています。

初級社會の中の個人の構成員にとって、彼ら自身の服裝の色の美感はまだただ1種の特定の社會の文化のために規範的な美感です。

社會の進歩に伴って、外部との交流が頻繁に深化し、LSは元の社會文化環境の変化と伝統社會規範の緩みをもたらし、壯族人民の服裝観念に根木性の変化が生じた。

今日人のチタン族の人々は自分の審美観によって自分の服の色を決定し始めました。そうすると、服の色の選択の組み合わせは未曾有の自山化、多様化になりました。