服裝色彩學(xué)の応運(yùn)と変遷

人々は色に対して、生活に対するあこがれは大昔からすでに現(xiàn)れました。

大昔、部落の間では民族を區(qū)別するために、言語以外に

を選択します

の區(qū)別があります。

現(xiàn)代社會(huì)では、人々が生活について言及すると、まず服裝に関わることになります。「衣食住行」の伝統(tǒng)的な継承もずっと服裝を四つの行為の第一に數(shù)えています。服裝は人類にとって歴史と現(xiàn)実の重要な意義を持っています。

服裝の色は千百年來ずっと人類の生活に影響しています。

服の色の審美の法則はその使用機(jī)能と裝飾機(jī)能に體現(xiàn)されています。服裝の色は民族文化の代表と象徴です。

色と服裝の機(jī)能はまずその実用的な機(jī)能で、その次に裝飾の機(jī)能で、両者の機(jī)能の完璧な結(jié)合はそうです。

及び消費(fèi)群體は形式と內(nèi)包の統(tǒng)一を求める。

服の色の美しさはとても重要な問題です。

の審美の法則とその他の形態(tài)の美を比較して、更に明らかな使用と裝飾の機(jī)能を持ちます。

服そのものも商品であり、色彩の美しい服裝は人々の審美の快感を引き起こし、人々の審美の新しいファッションを?qū)Г?/p>

服の色彩美はその特殊な審美情趣、審美機(jī)能にあります。

人々は自分と他人の服裝を比較する過程で、選択の喜びと楽しみを體得することができます。この中でどのような內(nèi)容が足りないのか、人々は何度も選び取ることによって引き起こされる色の表現(xiàn)とある文化的意味の伝達(dá)の楽しみを重視しています。

いくつかの研究色彩の學(xué)者が、配色の7つの法則を提出しました。統(tǒng)一法、引き立たせる法、飾り方、呼応法、ブロック分け法、緩衝法、接続法。

一般的に、荘重で質(zhì)素な格調(diào)は、往々にして深さの色から構(gòu)成されているが、軽快で明るい格調(diào)は往々にして淡い色のシリーズの色から構(gòu)成されている。

人々は巧みな選択と組み合わせを経て、色と色の間の遷移によって音楽の中の美しいメロディーのような感じを生み出しています。

また、色の心理的作用には収縮感と膨張感が含まれています。一般的に黒い色、濃い色は収縮感があり、白い色、薄い色は膨張感があります。赤い色、オレンジ色、黃色を見ると、同じ色の太陽、火の光などを連想して暖かさを感じることがよくあります。青、青、紫などの色は海水、夜空を連想させて冷たさを生み出すことが多いです。

各民族は長い間の生活実踐を経て、自覚または自覚的に色彩のこれらの機(jī)能を利用して、服裝の色にそれぞれの個(gè)性を持たせました。

色の美しさの形の違いは、違った形や色の組み合わせに影響を與えます。

色彩の美しい服裝は人々の消費(fèi)意欲を刺激し、豊かな経済的見返りをもたらす。

世界各地で毎年大きなファッションショーが行われています。毎年服と服は自分の流行色を持っています。この流行色自體は消費(fèi)を?qū)Г⑸瞍驅(qū)Гい皮い蓼埂?/p>

服裝の大家が設(shè)計(jì)した服はすべて自分が未來の服裝の色の発展に対して展望的な思考を與えたのです。モデルの優(yōu)美なファッションショーは服の色とデザインに対して全部形式的に新しい向上を與えました。

服の色の応用において、色は服裝の民族文化の象徴である。

服裝の色は人々の視覚と心理の感受に影響します。「赤色」にとって、中國では吉祥、幸福、楽しみの象徴とされています。

市場(chǎng)調(diào)査の証明書、異なったデザインの赤色

販売量はわりに大きくて、特に各種の明るい灰色の赤い服はますます人々の愛顧を受けて、このような服は祝い事の象徴の意味を維持しました。また柔らかくて、含蓄のある美しさがあります。「黃色」にとって、大昔から皇権の代表色とされています。

多くの西洋のデザイナーは服のデザインにおいて、「黒」と「白」を常用して服を飾ります。西洋では黒と白は永遠(yuǎn)に流行色です。

トルストイは「アンナ?カレリーナ」で、「美しくて純粋な少女ギティが、ダンスパーティーの中で一番綺麗な女の子になるために、豪華で艶やかな衣裝を選びました。彼女は黒いドレスを著てダンスルームに現(xiàn)れました。渋い黒さが色鮮やかで、人々から歓聲が上がりました。」

以上の分析から、さまざまな色の巧妙な組み合わせが、私たちの生活を太陽の光でいっぱいにしてくれることが分かりました。

その中から私達(dá)はめったに結(jié)論を出しません。美しい色は服の中でその役割を発揮できないなら、服裝の様式はその表の形式になります。色彩の存在もその意味を失います。

色の服や色の機(jī)能美を重視しないということ自體が否定されています。

実際には、色彩と服裝の機(jī)能美の統(tǒng)一を十分に発揮してこそ、異なる需要に適応して若さを保つことができる。

色彩と服裝の機(jī)能はまずその使用価値と使用機(jī)能であるが、服裝機(jī)能としてはあらゆる事物の內(nèi)容と外在形式のように、服の審美価値は必ず色彩美と服裝美の密接な結(jié)合を得なければならない。

この中の一つは形式であり、一つは內(nèi)容であり、形式と內(nèi)容の密接な結(jié)合のみが知恵と火花を放つ。

色彩と服裝の結(jié)合は、服裝蕓術(shù)教育を発展させ、より多くの高級(jí)を育成することである。

の先決條件は市場(chǎng)消費(fèi)者の絶えない需要の基本條件であり、変化の多い服裝市場(chǎng)を絶えず満たし、マーケティングを拡大してこそ、広範(fàn)な大衆(zhòng)に受け入れられます。

服のデザイン界は絶えずに広範(fàn)な消費(fèi)者の審美要求に応じた服裝の色彩と製品を創(chuàng)造し、伝統(tǒng)的な服裝の色彩の精華を吸収し、その豊富な歴史文化の背景をもって、十分に服裝の色彩美の統(tǒng)一原則を発揮し、絶えず製品の美の価値を高め、服裝と色彩の設(shè)計(jì)の最前線を走り、消費(fèi)を?qū)Г⒎紊唐筏蚊坤涡再|(zhì)、特徴、規(guī)則、色彩と服裝の機(jī)能美の研究を深く探求しなければならない。

現(xiàn)代人、現(xiàn)代服は美の原則に従い、創(chuàng)造的で個(gè)性的な服裝の色を形成するよう努力し、個(gè)人の風(fēng)格がある服裝形式のリズム、リズム（形體感を含む）を発掘し、より多く、より斬新な服裝を生産して、私達(dá)の生活空間を飾って、人々に思いきり色彩美の形式の中で鑑賞させ、國民の自己文化素養(yǎng)と審美の判斷力を高めます。

の科學(xué)研究者はすべて私達(dá)の服裝と色の審美の情趣を高めるべきで、哲學(xué)と美學(xué)を服裝と色の研究の中に溶け込んで、これは歴史が私達(dá)に與える責(zé)任です。