王守は常に中國の服飾の文化精神について話しています。

北京大學哲學部、宗教學部教授、北京大學中國文化書院院長、三智道商博學院院長：王守常

中華民族は數千年の文明史を持っています。中國の服飾の源流と変は中國の歴史文化を考察する重要な視點です。

服は民族文化の重要な構成部分であるだけでなく、歴史の発展と社會の発展でもあります。

替の標識

三千年余りの中國伝統服飾文化の発展は民族文化演繹の経絡と各兄弟民族の相互影響を考えることができます。

「服」と「裝飾」は二つの言葉に分けて説明できるもので、異なる民族の服飾、庶民の服飾と官服、異なる體系の服飾は物質文化の體現だけではなく、歴史、政治、経済、軍事、文化などの要素が融合した産物であり、服飾を通じて、各時代の異なる社會背景と社會狀況を透視することができます。

歴史文獻及び発掘された文化財の方面から、中華

その美しさ、歴史の生き様。

まず、今日は中國の概念を説明します。

夏商周時代に最初に登場したのは、「中國」という字の意味に近いです。

「中國」とはどういう概念ですか？

「華夏」の「華」とは服裝の美しさを指し、服裝の美しさを「華」とし、「夏」は禮儀を指します。

『尚書正義』注：「華章を戴き、曰夏と申します。」

孔穎達《春秋左伝正義》の中で、「中國は禮儀の大きさがあって、だから夏と稱します。章服の美しさがあって、華と言います。」

中國とは中國です。

文明的な意味がある。

『戦國策/趙策』

「中國人は聡明で英知の所に住んでいます。萬物の財用の所に集まっても、賢聖の所に教えられても、仁義の所に施しても、詩書禮楽の所に用いられても、異敏の技蕓の試みも、遠くの所から見ても、蠻夷の所に行くのが義です。」

宋代石介『中國論』

「夫の天は地にあり、地は下にあり、天と地の中に住むものは中國と言う。

天地の偏りにあるものは，四夷という。

四夷の外、中國內も。

夫中國人は、君臣が自立していても、禮楽所が自分で作ったもので、冠が自分で出しても、冠が気になって祭祀所が自分で使うもので、麻が泣いて自制しても、果物の野菜茹所が自生しているものです。

-----各人その人は、それぞれ俗っぽく、それぞれ教え、それぞれ禮節、それぞれの服を著て、それぞれ家に住む。

四夷は四夷にあり、中國は中國にある。

お互いに亂れず、それだけです」と話しています。

近代の康有為：

中國は禮儀ができるなら中國のほうです。中國は禮儀ができないならばかにしません。

夷狄能禮儀は中國のものです。

「亡國」と「天下を滅ぼす」

譚嗣同「文王」の詩曰く。

周は古い國ですが、その命は維新です。

舊者夷狄の謂なり、新者中國の謂なり。

舊を守るならば夷狄の、新を開くなら中國の。

中國——調和、平和、尊重、禮譲、

平和共存萬里の長城——文化記號

「柔遠人」――「嘉善して矜恃することができず、柔和で遠き人なり」。

「諸侯を抱く」――「厚薄なので、諸侯を抱く」

遠い人は不服です。文徳を修めてから來ました。

唐人陳暗著

「華心」の中で、「中國人の夫は、心の中に議論がある。

弁明心が動向を調べている。

中州に生まれたことがあります。行は禮儀にかなっています。形夷です。心華も。」

近世まで西洋に學ぶと主張してきた王韜は、「華夷の弁論は、その地の內外になく、禮の有無にかかっているのも明らかである。

いい加減にして無禮にしても、華可は夷となり、己を卑下し、己を細々として治めることができるだろうか？」

中國は地理概念ではなく、人種観念ではなく、血縁観念ではなく、文化、文明の理念を表現しています。

このような理念は中國の審美と服飾のデザインに影響するでしょう。

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第二の概念は「左前」と「右前」です。

「左前」と「右前」は何ですか？

漢服は中原の漢民を基礎とした中華民族のものです。

服飾

いわゆる：黃帝は衣服をつくり，右前に著る。

中原の漢服の襟は右前のもので、左の方は右のものを包んでいます。

これは漢人の服裝の特徴です。

上古時代には、上著の多くは襟を斜めにし、中原人は右を尊び、上前の上著の右を右前に著ることに慣れていました。

上著の左前のほかに、胡服の下衣と足衣も中國服と明らかに違っています。

右_は漢民族の服裝が終始保留されている特徴で、漢民族のシンボルになっています。

「左前」は中原地區以外の少數民族の服裝を指す。

いくつか歴史の時期、漢族は外族の影響を受けて、左前の様子をも持っています。

「」は「現代中國語辭典」の中の解釈には二種類があります。一つは襟付きという意味で、もう一つは寢るための枕席です。

私たちが討論するのは衣裳という話題です。

『論語?憲法問』：「左前に発せられる」、「漢書?終軍伝」：「大將軍は_幕を持って、単獨で_幕に乗ります。切符は抗旌、昆邪の右前に乗ります。」

唐顔師は古注をつけています。「右_、中國から化してもいいです。」

劉寶楠正義を點検する：“中夏の禮服は皆右前に著る。”

上の引用からは、「右前」と「左前」の特徴が見られます。

右_は漢の服裝が終始保留しているという特徴である。

だから右前は漢服のシンボルになっています。

これとは反対に、我が國の古代の少數民族の服裝は、前の衿を左にして、中原一帯の右前にあるのとは違っている。

だから、左前は外族の支配を受けることを指します。

だから孔子は言います。

管仲がないと異族の奴隷になり、左前の服を著て髪を散らしているという意味です。また、左前の人も死者を指すために用いられ、副葬の壁畫や先人の絵の中で左前を使って陰陽に違いがあります。

前前に著る。

左前の衿を右脇の帯に隠し、右前の襟を內に覆い、右前のことをいう。

逆に左前という。

古代中原の漢民族の服裝は右に行き、「右前」で中國の風習と言いました。

「左前」は中原地區以外の少數民族の服裝を指す。

漢人は外族の影響を受けて、左前の様子をも持っています。

第三の概念は「文化精神」です。

中華民族の「文化精神」とは？

文化——「易経」「人文化成」

「アメリカ伝統辭典」：「人類の群體または民族の代々に伝わる行為パターン、蕓術、宗教信仰、その他の組織とその他のあらゆる人間市場活動、思考活動の本質的特徴の総和。」

文明——「易経」「天下文明」――「文章があって明るい」

私たちは中國服飾と華夏文化精神を討論します。このような內在生命の精神と審美意識はどのように中華民族の偉大な復興の時代に直面していますか？