教授の服飾文化の古今を聞く

＜p＞＜strong＞講演者：華梅＜/strong＞＜p＞

＜p＞＜strong＞概要＜strong＞：天津師範(fàn)大學(xué)教授、師範(fàn)大學(xué)華梅＜a href＝「http:/www.91se91.com/news/indexuf.asp」服飾文化＜a＞學(xué)研所長は、全國政治協(xié)商委員です。

彼女は『人類服飾文化學(xué)』、『服飾と中國文化』などの著書を56部出版しています。

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＜p＞＜strong＞読むヒント：＜strong＞＜p＞

＜p＞■新しさだけでは足りない。新しさは科學(xué)性とともに、確実性と論理性を持ち、盲目的に新しいものを追求することは學(xué)術(shù)革新のレベルと目的を達成することができない。

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＜p＞■社會生活に入るときの社會的役割とは、服を著た人のことである。

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＜p＞■想像しにくいのは、精進料理にも専門服があり、完璧な生活への渇望を物語っています。

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＜p＞服は何ですか？服と同じ言葉です。

服、アクセサリー、化粧、付隨が含まれます。

服はカバー性を持っています。例えば、體を覆う主な服に、頭服、足服を加えます。飾りは裝飾性を中心にしています。例えば、頭の花、かんざし、腕輪、腰のチェーンなどです。化粧は太古まで遡って、顔料で皮膚を塗ることができます。

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＜p＞ここから見ると、人間は一瞬の間に服と離れてはいけない。

裸で潔白な部族であっても、首の間には獣の歯の鎖、頭の上には羽毛の飾りがあります。

政治支配にかかわる服飾制度について、中國の「二十四史」と「清史稿」の中に、十冊の歴史書に「輿服志」がある。

下は民衆(zhòng)の生活に至ることができて、私達は毎日すべて服飾がないことができません。

なぜですか？私たちは社會人です。

自然の屬性は人間が空気と水と食料を必要とすることを決定するかもしれないが、社會的屬性は「衣」を優(yōu)先する。

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＜p＞では、どのように服を研究していますか？本當(dāng)に研究しているのは服飾についてだけではなく、服飾の物質(zhì)的機能にも関わることはできません。

そこで、私は1995年に「人類服飾文化學(xué)」という理論研究體系を提出し、人類服飾史、服飾社會學(xué)、服飾生理學(xué)、服飾心理學(xué)、服飾民俗學(xué)と服飾蕓術(shù)學(xué)の六部分から構(gòu)成され、その結(jié)果社會各界の認可を得ました。

今でもこのようなシステム構(gòu)築は正しいと誇りに思っています。

服の文化について普通に話しているのと違って、人々がファッションにあまり関心を持たないようにしました。

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＜p＞＜strong＞服飾文化の學(xué)術(shù)革新＜/strong＞＜p＞

＜p＞＜strong＞一、服飾文化研究は思い切って知識體系を更新する＜/strong＞＜p＞

＜p＞今と昔をどう評しても、時代は必ず前進し、人類の歴史は常に新しいページを開く。

したがって、學(xué)術(shù)研究は、自然科學(xué)と社會科學(xué)を含み、服飾文化に至るまで、絶えず社會意識と観察視點を更新しなければならない。

21世紀を例にとって、マイクロエレクトロニクス、オプトエレクトロニクス、コンピュータ科學(xué)などは情報と知能時代に入りました。自然科學(xué)は分子レベル、遺伝子角度、複雑なシステムから研究に著手しました。このような大情勢下の文化研究はまだ過去のモデルを引き継いでいけますか？ここでは研究の対象と內(nèi)容はもちろん、史実はもちろん変えられません。

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＜p＞20世紀30年代から、歐米の人類學(xué)者が服飾を研究し始め、70年代には服裝史のパターンと姿が基本的に形成されました。

それに伴って、ある國や地域の服裝発展の歴史が頻繁に現(xiàn)れ、標(biāo)準モデルとされています。

歐米の學(xué)者が重い＜a href=“http:/www.91se91.com/news/indexuc.asp”＞世界服史＜a＞類の書籍を発表しました。多くは西洋のドイツ、フランス、イタリア、英語を主として、エジプトとメソポタミアに遡ります。

80年代から、中國の服裝の歴史種類の書籍は相次いで出版して、普通はすべて原始社會、夏商周から清代まで、民國は章節(jié)のために並べます。

つまり、この數(shù)十年の間に、様々な服裝の歴史書が発行されました。人々は一つの國や地域の時代と事件によって區(qū)別されることに慣れました。

中國の唐宋元明清、西方のビクトリア時代、日本の桃山時代などです。

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＜p＞「人類服飾文化學(xué)」において、人間服飾史の概念を掲げ、スカートの時代から、獣皮が時代、織物服時代、服飾成形時代、服飾オーダー時代、服飾が時代、服飾の更新時代、服飾スタイル化時代、服飾が完璧化した時代から服飾の國際時代にかけて。

これは概念の上から慣用的な線形の思惟のモードを打ち破ったのと同じで、全體的に人類の歩いたことがあるアパレルの道を反映しました。

なぜこのように分けるのですか？一つは地球村、世界人の時代はすでに元の本國から本國あるいは一國を見て他國の単純な視角を見ることに満足できなくなりました。

第二に、社會科學(xué)は新技術(shù)革新の波の衝撃の下で、常規(guī)層から巨視的、宇観層に広がり、微視的層に深化している。

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＜p＞現(xiàn)代新學(xué)科研究権威の金哲さんによると、靜的科學(xué)研究から動的研究に転じ、従來型研究から創(chuàng)造型研究に変わり、閉鎖型科學(xué)から開拓型研究に転向し、一般的な意味での參考移植から內(nèi)在的な連絡(luò)へのクロス浸透に転じ、経験の総括、歴史の反省と追跡の要求、超前意識を緊密に結(jié)びつけることが急務(wù)である。

天津師範(fàn)大學(xué)で「服飾文化學(xué)発展戦略と展望」シンポジウムが開かれ、金哲さんと90人余りの海峽両岸各界の各年齢層の學(xué)者たちが招かれました。

金哲さんは、『人類服飾文化學(xué)』の著作はこの新しい理論にとって、「シンボル的な巨著だ」と考えています。

ここで初めて服飾文化という古くて新しい課題を、學(xué)科の高さに升華し、人類の服飾文化の法則を探求し、人類の服飾文化の奧秘を明らかにし、新たな分野を開拓し、新しい體系を確立し、新しい學(xué)科を構(gòu)筑し、獨特な方法を抽出し、服飾文化に新たな突破を得ました。

新たに、健気な生命力を証明しました。

革新こそ學(xué)術(shù)研究を文化事業(yè)に貢獻させることができる。

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＜p＞＜strong＞二、服飾文化はプレート理論から融合理論に向かって推進する＜/strong＞＜p＞

＜p＞一般的に、プレート理論は歴史の積み重ねによって固有の研究モードを形成するものであり、この基本的に安定した領(lǐng)域または範(fàn)疇の中には、數(shù)十、數(shù)百年の間に、無數(shù)の人や何世代かの人が探索し、成熟期までに一致する承認を得ている。

これは現(xiàn)代ではしばしば學(xué)科と呼ばれ、美學(xué)や社會學(xué)などがあります。

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＜p＞學(xué)術(shù)革新の初志は、プレート理論から融合理論への推進を含み、研究が広く深く開拓されるため、異なる學(xué)科間のクロス浸透が常に必要であり、互いに融合と相互作用がある。

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＜p＞何年間、服は蕓術(shù)に屬していると考えられていますが、現(xiàn)代に入ってからは、＜a href=“http:/www.91se91.com/news/indexup.asp＞ファッションデザイン＜a＞は蕓術(shù)デザインになります。

実際には、服飾品は物質(zhì)であり、創(chuàng)作過程は蕓術(shù)の要素が多いようです。服飾品が身だしなみに著用され、人と完全な服飾イメージを形成して社會生活に入る時は単なる蕓術(shù)品ではありません。

人が服を作ったからです。服の材質(zhì)、色、模様及びデザインの形式と採用は偶然ではなく、直接に人間の生産力のレベルを反映しています。また、人間の審美心理と蕓術(shù)素質(zhì)をはっきり反映しています。特に時代の違いと社會規(guī)制の違いを反映しています。

つまり、服を作る過程と著る過程は人類の文化行為の総合結(jié)果です。

服裝そのものについてどう論じられますか？物質(zhì)から物質(zhì)に至る過程ではなく、精神から物質(zhì)に戻って精神に戻る過程です。

服の精髄はまさに人類の文化精神の交差と整合體です。

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＜p＞研究によると、赤ちゃんがおぎゃあと著地したのは赤い服で、子供に服を著せたり、ガウンを巻いたりするのは、服と文化に包まれた最初のスタイルだということが分かりました。

服飾品は蕓術(shù)で、何を包んで體を遮りますか？これは時代のため地區(qū)は民族あるいは微至の村落の決定に著いて、明らかに民俗に関連しました。

ポケットはおへそをかぶせて、風(fēng)邪を引かないようにします。これは生理に関するものです。

年長者は手作業(yè)あるいは贈り物の形式で新生児に対する祝福を體現(xiàn)しています。これは心理です。

中國の「詩経」には「男子は生まれ、寢床には衣裳を載せ、璋を擔(dān)ぐ」というものがあります。

「乃生女、寢床の地、衣の肌脫ぎを載せ、弄ぶ瓦を運ぶ」

つまり、男の子が生まれたらベッドに置いて、彼にドレスを象徴する服を著せて、彼の玉器（寓意禮器）を使って遊んであげます。女の子は生まれたら布団をかけて、床に置いて陶製の輪を作って遊んであげます。

これは明らかに社會思想を根拠としています。深い儒教思想を持っていて、民族と蕓術(shù)とは違っています。

服飾文化學(xué)はこのようなことを解決するために、正確に運用されています。

「構(gòu)造性クロス學(xué)科」が必要です。

三、服飾文化研究は多次元的思考の動態(tài)的発展を許すべきである。

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＜p＞言うまでもなく、現(xiàn)代の科學(xué)技術(shù)は高度総合と高度分化の態(tài)勢を形成しており、縦方向に深く入り込んで、橫方向に深く入り込んで、漸次的に突然変異して反発して、伝統(tǒng)的な陣地を固めて、新しい分野を開拓して互いに交替して、共存しています。

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＜p＞自然科學(xué)と同じ時代の社會科學(xué)は、思想を解放し、新しい認識システムと知識理論を確立しなければならない。

新しさだけが足りないので、新しさは科學(xué)性に伴って、同時に確定性と論理性を持たなければならなくて、盲目的に新しいことを追求してまだ學(xué)術(shù)の革新のレベルと目的を達成することができません。

「科學(xué)は研究方法によって得られた成果に従って前進している。

研究方法を進める前に、私たちはさらに一歩を高めて、私たちの前に新しいものが溢れている、もっと広い未來を開拓しました」と述べました。

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＜p＞多次元的思考を備えていることは學(xué)術(shù)革新の基本條件であり、多次元であるだけに、新しいだけに、今の社會科學(xué)研究には明らかに「科學(xué)文化」の色が現(xiàn)れている。

私は2005年から8冊の作品を書くことを組織しました。すなわち『服飾政治學(xué)』、『服飾文蕓學(xué)』、『服飾科學(xué)技術(shù)學(xué)』、『服飾経済學(xué)』、『服飾教育學(xué)』、『服飾軍事學(xué)』、『服飾考古學(xué)』、『服飾民族學(xué)』です。もう六年も経っていますが、まだ三冊はあまり成熟していません。

文章を書く過程の中で、多次元型の思惟を體得します。新しい以上、研究上の動態(tài)的な発展を許可しなければなりません。

いつまでも満足せず、怠らないことこそ、服飾文化の研究を絶えず革新するための一つの総合精神である。

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＜p＞＜strong＞服飾文化の普及＜strong＞＜p＞

＜p＞服飾文化の普及から言えば、多くのホットスポットが考えられます。21世紀に入ったばかりの頃、國際學(xué)術(shù)界には、21世紀において最も発展力のある學(xué)科は、三つの條件を備えています。

當(dāng)時服飾文化の研究をして三十年近くになりました。服飾文化はまさにこの三つの點を備えていると思いました。

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＜p＞まず、全人類のものです。

少なくともこの星では、人の群れがいるところに服があります。

前はすでに関連していますが、服裝は決して単一の存在ではありません。服飾文化はいつも學(xué)科をまたぐ形で現(xiàn)れています。

今の時代において、私達は更に全國民に服の文化に対する認識を昇格させるべきです。

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＜p＞この點について言えば、服飾文化は全く當(dāng)たり前のことで、手に入れるべきです。古今東西を問わず、庶民は服を手放せないからです。

昔は帝王が著用していましたが、今は元首が著用しています。

ドアを開けて7つのことをしても、薪、米、油、塩、味噌、酢、お茶はドアを開ける前に、まず服を著なければなりません。

この點は、私が研究している間に、かなり深い感銘を受けました。

たとえば、筆、墨、紙、硯は、「文房四寶」と呼ばれ、すべての庶民が離れられないとは限らない。

文房四寶はハイエンド層で、琴、碁、本、絵と同じぐらいです。庶民も何畫か描くことができますが、民間にも多くの蕓能人がいます。

服は違っていますが、服は決して庶民の生活に近いものです。

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＜p＞服飾は他の蕓術(shù)とは違って、例えば絵畫、書道、彫刻など、酒文化、食文化においても、主客體を簡単に見分けることができます。

絵畫の作品の前に、人は審美の主體で、作品は客體で、人は鑑賞に行くことができて、評価に行って、審美が終わった後に、人はまだ人で、かいてそれとも絵。

酒の文化、食の文化もこのようにで、すべて人が鑑賞しているので、人は味わって、客體はいずれにしても主體に転化しません。

服はそうではないです。人が服を作ったので、客の體を分けられます。

しかし、社會生活に入るには、その社會的役割のイメージは、服を著た人です。

これは切り離せません。

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＜p＞なぜ服から等級を分けることができますか？古代の帝王服はもちろん、諸侯、醫(yī)者、士はそれぞれ服裝規(guī)定があります。服のデザイン、色、模様及び飾りは、身分、等級をはっきりと示しています。

今のところ、軍の肩書、警察の肩書などは衣服の裝飾の表示機能に屬して、それとも明確に身なりの人の身分と地位を明示します。

デザインは変わらなくても、上の方のスーツは普通の服と同じですか？生地、仕上げ、ボタンまでの微差が出て、尊卑を表しています。

したがって、皇帝は服を著て、乞食も服を著ています。服は全人類のものであり、同時に民衆(zhòng)の生活に近いものでもあります。社會の各階層、各職業(yè)の服飾イメージに違いがあります。ここには政治的要因があります。

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＜p＞なぜお正月の冠婚葬服から時代と民族と地域を區(qū)別することができますか？これは服飾文化のためです。

慶事は赤い服を著て、葬式は白い服を著て、これは中國中原地區(qū)の漢族の生活の中で際立って現(xiàn)れて、西方はそうではありません。

ヨーロッパ人は新婚で純白の結(jié)婚式を著て純潔を表します。黒色のドレスを著て悲しみを表します。

中國の二萬年近く前の北京周口店の山頂洞人の赤鉄鉱粉を塗った獣歯、砂利、貝殻がつけたネックレスを挙げます。民間の招魂用の赤い布の條に連絡(luò)してもいいです。「月下老人」は赤い布で夫婦の足をつないでいます。

私達もヨーロッパを挙げて宗教の教義から挙げることができて、真っ白なウェディングベールが更に高尚で、更に神聖で、更に純潔で、更に美しいと思っています。

はっきり言えないのは、実は民俗意識で、一方の水土養(yǎng)の一方の人、一方の人も一方の文化の重んじることがあって、このため、やっときらきらと鮮やかで多彩な文化を構(gòu)成して、やっと人類の史を構(gòu)成して、小さい服裝の史まで。

これらがないとどうなりますか？

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＜p＞服飾文化學(xué)を研究して30年になりましたが、服飾文化は深く、普及できると痛感しています。

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＜p＞＜strong＞車衣の文化的魅力＜strong＞＜p＞

＜p＞輿服制度は社會制度の一部で、車馬の儀仗と服飾が含まれています。

歴史書の中で「輿服志」の行文と規(guī)定はまた明らかに中華伝統(tǒng)文化の深い內(nèi)包をはっきりと現(xiàn)れています。

これらの內(nèi)包の一部は階層を問わず、普遍性を持っています。天と地の萬物（自然崇拝）を畏れ、祖先の保護（祖先崇拝）を望んでいます。

一部は皇権の視點から「國の大事」とは何かを解釈し、與戎を祭るという意味で、「輿服志」には武力と輿田親蠶の運用に対する重視が反映されている。

明世宗は「燕居といえども、弁別などの威」という考えから燕居服を制定し、完璧な生活に対する渇望を體現(xiàn)しています。

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＜p＞天を祭るように、人間の自然への畏敬である。

歴代の《輿が志を従います》の中で含んだ第1重の文化の內(nèi)包は統(tǒng)治者がまず祭祀を重視します。

周知のように、人は原始社會段階から大自然の懐に暮らし、自然界の美しさと劣悪さを感じています。

人々は自然がどのように形成されるか分かりませんが、天と足元の地を?qū)g感します。

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＜p＞後に、これらの祭祀の禮器は璧、環(huán)、裝飾などすべて人の身につけた飾り物になって、人々は服を通して天の加護を祈願したいです。

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＜p＞御陵にお參りするように、先祖への期待が込められています。

世界の文明史を見渡せば、人類の主要生産方式が変わった地區(qū)で、原始宗教も新たな発展段階に入った。

この自然は農(nóng)業(yè)がもたらした安定した定住生活と、食料の供給が十分であることによる人口増加に関係しており、さらに巨大な人間集団とより複雑な社會構(gòu)造を生み出している。

アメリカの學(xué)者ラルフなどが述べているように、「遊蕩している群體から村落や都市の社會組織への進歩は、その本質(zhì)について言えば、食料の採取から食品の生産、さらには安定した食料供給を前提とした各種活動の進歩である」ということです。

これらの拡大した群體の中で、偶數(shù)の家庭に対して次第に形成して、人々は自分の生みの父親を確定することができて、父系の氏族の社會は歴史の舞臺に登ります。

親縁関係によって社會內(nèi)での重要性が異なり、「自分の祖先に対する宗教的信仰と崇拝」という祖先崇拝が生まれた。

アメリカの文化人類學(xué)者のスワンソンはかつて宗教信仰と社會構(gòu)造の関係について深く検討したことがあります。彼は「祖先崇拝は家庭の重要な地位を拡大する社會構(gòu)造と関連しています。このような社會は往々にして定住農(nóng)業(yè)を基礎(chǔ)としています。」

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＜p＞週以降の中國の伝統(tǒng)社會において、祖先崇拝が宗教體系の中で重要な役割を占め、西漢末の建武13年は、高祖で天に配られた祖配禮が最初に國家祭祀活動となった。

その後は東漢から始まり、歴代王朝の支配者の祖先を祭る活動は、その継承の合理性を証明する意図を持ち、東漢國家の現(xiàn)実政治にも積極的な役割を果たしました。

このような祖先を祭る拝陵參拝廟の活動には、巡禮者や隨従者の服飾について詳しい規(guī)定があり、丁寧さと厳粛さを示しています。

お寺を降りて、御史のそばに仕えて演奏してください。是非乗る時に、皆一棟を冠っています。常服するべきではないです。

訴訟があります。

尚書陳忠奏：『門大夫職は諫大夫の如し、馬を洗って謁見する者の如し、故に皆これに服し、先帝の舊也。

方言で寢ることができます

奏可

これは、歴代の支配者が拝陵に対して參拝する儀禮に対して、少しも油斷する勇気がなかったということが分かります。少しの失禮が社稷に影響を與えるかもしれません。

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＜p＞狩猟遣將もいますが、これは政権の武力に対する信頼の重さです。

一つの國と政権にとって、武裝力の移動と軍事行動の決定はすべて生死存亡の大事に関わるので、伝統(tǒng)的な政治體制の中で、皇帝は武裝力の最高の統(tǒng)帥です。

どのように服を通して軍事行動に対する重視を表しますか？歴代の《輿服志》の中で明確な表現(xiàn)があって、特に武弁の服裝。

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＜p＞また油斷できないのは、田親蠶です。衣食への依存を表しています。

中國は伝統(tǒng)的には典型的な農(nóng)業(yè)國で、食糧と副食の生産は戦略的価値があります。養(yǎng)蠶業(yè)は中國人の代表的なものです。あるいは長い間、獨自に享受してきた服の生地です。絹の主な源として、二千年以來、歴代王朝の財政運営を支えてきました。

そのため、皇権はどのように自身の両者に対する重視を體現(xiàn)していて、いくつかの特定の、象徴的な意義の活動を必要として、これらの活動はまだこれに合う特定のアパレルがまだあります。

『後漢書?禮儀志』には「史記曰く、漢文帝詔雲(yún)：『農(nóng)、天下の本』。

それは田を借りて、余は自分で耕して、宗廟粢盛に與えます。

老齢に応じて曰く、「古人の天子は畑を千ムー耕し、天下のために先を行く。

これは帝王典籍の常なり。

老齢であるべき風(fēng)俗通はまた曰く、「古人は民を借りたようにして、田を借りたという」。

鄭玄曰く、「これで借りてもいいです。

王一耕之は、庶民の努力によって終わる。

中國の古式の中で、毎年3月に、王妃は蠶桑禮を主催して、桑の豊作を祈っています。

『周禮?天官?內(nèi)司服』には、もっぱら「鞠衣」と書かれています。

漢鄭玄注：「鞠衣、黃桑服也。

色は鞠の塵のようで、桑の葉のように生まれます。」

『呂氏春秋?季春紀』には「月であり、天子は先帝に推薦する」と書かれています。

漢高勧注：「內(nèi)司服」章：王後の六服に菊衣があります。

菊の花のように黃色を著ることから、菊の衣と呼ばれています。

『後漢書?輿服志』は太皇、太后、皇太后に蠶服があると専門に記載されています。

「唐六典」に至って、皇后に必要な儀仗服飾といえば、第二類は鞠衣で、「親蠶はこれに従う」という意味で使われています。

明代の時は赤色に変えて、前と後で金の竜の紋様を織って、ひすいの輪の金を刺繍しますかます敷いて、そして玉で飾ります。

明の時代以降、親蠶制度はなくなりました。

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＜p＞想像しにくいのは、精進料理にも専門服があり、完璧な生活への渇望を物語っています。

中國の古代の服裝制度の中で、専ら1種の職官、命婦の家庭の時の常服があって、“燕服”あるいは“宴服”を言って、形の制は朝祭の服より簡便です。

文武百官はこのような服を著てお互いに禮をしたり、お會いしたりすることができますが、祭祀や重大な朝禮には使用してはいけません。

最初に『詩経』で見た「私服」という言葉がありましたが、その後の歴代の『輿服志』にはほとんど記載されています。

宋代葉夢得の『石林燕語』にも「燕服」という本があります。

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＜p＞嘉靖年間、明世宗は「燕居といえども、他の威を弁ずるべき」という目的を達成するために、閣臣張ラの提案を受けて、「禮記」「玄端深衣」の記載を採用し、古代様式を吟味し、嘉靖7年には「燕弁」と題し、「深宮獨居、燕安を戒とする」という意味を込めて、燕弁服を皇帝の常服とした。

『明史?輿服志』には「嘉靖7年、燕弁服に変更しました。

最初、帝は燕居冠服を以て、まだ慣習(xí)に沿って、諭張は考古帝王燕居法服の制を用います。

「禮書」「玄端深衣」の文言を操り、注進しようとするものである。

帝はその制度を參定するため，諭旨は詳細な議論を行なう.

ラ言：『古者の戴冠服以外に、玄端深衣は最も広く使われています。

玄端は天子より士に達し、國の命に従います。

深衣は天子より庶人に達し、聖賢の法服も。

今は玄端に文飾を加えれば、舊制が容易ではなく、深衣は黃色になり、中衣を離れず、帝王の損益を得た時の中の道になります。

帝は諭禮部に曰く、「古玄の端は上下に通じるが、今は古人の比ではない。燕居といえども、威を弁別しなければならない」。

古式を酌んで「燕弁」と改名し、深宮の一人、燕安を戒めとする意味が込められています。

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＜p＞「燕弁」を代表とする皇帝の燕居服飾は、燕居の時に著るものですが、形、紋様は依然として皇室の権威を明らかにしています。特に形制には伝統(tǒng)的な玄端深衣の服飾が採用されています。

ここの原因は、中國人は家にいても規(guī)則がなくてはいけないと考えています。儒家はいつでもどこでも禮儀を重んじなければなりません。

深衣で作るということは、古製に従うことを強調(diào)しています。

清の時代には福格が『雨を聞いて懇談する』巻六に書いています。

數(shù)十年來、士農(nóng)工商はすべてその制を効果的にして、燕服と思っています。」

燕居は専門服があります。中國古人の完璧な生活に対する渇望と追求は永遠に止まることがないということです。

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＜p＞▲明代文一品燕弁服鶴補＜p＞

＜p＞▲服飾の魅力で、ロ神の美しさを表現(xiàn)しています。

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＜p＞▲華梅の著書『中國服裝史』＜p＞

＜p＞▲明朝永楽皇帝の戴冠服＜p＞