異種の服飾融合文化要素は多様な表現形式を呈する。

＜p＞異種の服裝の発展は依然として主流社會と思想意識のエッジから遊離しているが、依然として文化発展の中の一つの構成部分であり、多元化と類型化の特徴がますます鮮明になっている。

異種の服のデザインは絶えず各種の元素を吸収して、同時に細分の程度はますます高くなります。

今は科學技術が発達し、技術が日々進化している変革時代において、異種の服裝も技術文明の境地における獨特の魅力を現しています。

＜/p＞

＜p＞一、科學技術文明の文脈における異種のアパレルの発展は19世紀末から20世紀初めにかけて、人類文明は現代性の急進の時代に足を踏み入れた。

工業革命後の技術化生産も、蕓術の発展を革命的な歴史段階に持ち込んだ。

現代主義蕓術は伝統蕓術の安定構造と壯大な敘事手法を打ち破る。

科學技術文明と大衆文化が次第に人文精神と典雅文化を侵襲する時、蕓術家たちも異なる反応を作り出しました。

その中で未來主義が工業革命にもたらした工業化と新科學技術の表現が最も熱狂的である。

機械、運動、スピード一、楚漢文化と服飾楚文化は絢爛で美しい古代の伝統を維持し発展しています。屈原を代表として、彼の作品はかなり目立つ南方文化のロマンチックな體系を構成しています。

「漢承秦後、多くはその古いため」ですが、漢は形秦神楚で、イデオロギーのいくつかの面で、特に蕓術精神の面で、漢文化が継承しているのは楚文化の精髄です。

＜/p＞

＜p＞深衣は衣裳を裁斷してから繋がっています。下裳は六枚を共有しています。一枚ずつ二分割して、毎年十二ヶ月に相當します。

その特徴：襟式は普通は襟を交換するので、つまり襟を大きくして、右前に著る；深い服は裾と裾の2種類があります；小さい口の大きい袖；襟と袖口は通常広い縁があります。

＜/p＞

＜p＞二、魏晉の玄學と服飾の魏晉南北朝時期（西暦2200-599年）、真の思弁、理性の「純」文蕓が生まれた。本當に敘情的で感性的な「純」文蕓が生まれた。

この両者は中國思想史上の飛躍を構成している。

人々は內在する才情、性情、品格、風神に引きつけられて、感化され始めて、內にある思弁風神と精神狀態は自己を體現しにきて、人と人格自身を日に日にこの時期の哲學と文蕓の中心にならせます。

老荘の學説を基礎にした魏晉の玄學と次第に伝播する仏教は服飾の上で反映して、文人の儒士が“精神、格調、風格”の體現を求めることを始めるので、寛衣の博帯はこの時期の主要な服飾の風格になります。

＜/p＞

＜p＞當時の魏晉玄學が一世を風靡したため、特に文人の服裝や生活様式は禮儀にこだわらず、広い服を著て胸をはだけているので、服は日に日に広くなりました。

凡そ袖の大きさは、足が二つ、スカートの長さは二つに分かれる。

転々として伝えられ、風俗となり、南朝にも影響を與え、王公名士庶民にも塩は広いシャツの袖を尚とする。

一時期は魏晉の俗世間の尚になりました。

＜/p＞

＜p＞いずれも未來主義蕓術家たちの目に映る最高の蕓術表現形式である。

暗い色、対稱なデザイン、単調なスタイルを揶揄して、服裝は攻撃的で、力と突き出た幾何學的なパターンを満たすべきだと思っています。

このような過激なファッション観は當時の主流審美を超えています。未來主義は科學技術の影響を受けた服飾美學観は反逆、冒険、現代性を強調しています。

＜/p＞

＜p＞20世紀60年代の宇宙の姿は滑らかで幾何學的な造型の極簡主義構造に築かれた。

デザイナーは合成繊維、プラスチック、金屬を引用し、金屬色、蛍光染料、白色に依存して未來主義効果を実現しています。

宇宙の姿のデザインは特定の時代背景のもとに生まれたものですが、未來主義の精神を受け継ぎ、服のデザインに運用された新しい材料、新しい理念に新奇を示し、慣例を打ち破りました。

＜/p＞

＜p＞＜a href＝「http://www.91se91.com/news/indexuf.asp」＞別種の服飾＜a＞デザインの影響要素が多いが、科學技術の世界における異種の服飾デザインが示す科學性、現代性、超前性は、より鮮明な特徴を持っている。

＜/p＞

＜p＞衣服の物理的性質が変化し、その中身の探索もさらに進んでいる。

＜/p＞

＜p＞二、科學技術の発展と別種の服飾デザインは科學技術の文脈における別種の服飾デザインで、新しい材質、新しい表現形式を運用して、そして表現した新しい理念はすべて常規のファッションの範疇を超えています。伝統から、現在より高く、仏教と服飾の仏教蕓術も漢服飾の形と紋様に影響しています。

魏晉の初め、今まで大きな発展がありました。錦の模様の風格とテーマも漢と比べて大きく違っています。冬の我慢、蓮の花、孔雀、ライオン、象、そして神像は仏教によって多くなりました。

これらの変化はモードにこだわらず、お互いが入り交じっているので、漢民族の新しい審美趣味を構成しています。例えば、天王化生文は蓮の花、仏像及び天王の字形から構成されています。仏教影響と東漢伝統吉祥銘文の結合に屬しています?？兹高B珠羅はペルシア、インド及び中國文化の特徴が互いに結合してきた典型的な紋様です。

＜/p＞

＜p＞紋様以外にも、南北朝（420-589年）に女性が流行した「フォアグラメイク」が仏教の流行に関係していると言われています。

當時、全國各地の寺院が大流行し、寺院の中の純度の高い金の仏像からヒントを得て、自分の額を黃色に塗って容姿を高めました。

このような塗り方が流行してきて、「フォアグラ」と呼ばれています。

＜/p＞

＜p＞四、理學と服飾は宋代（紀元960～1279年）に、儒學は復興を遂げ、程頤、程、朱熹によって創立された「理學」は儒學を真の哲學化させ、次第に両宋の主導思想になっていく。

程朱理學は北宋二程（程頤、程）兄弟から創立され、南宋の朱熹に完成され、「三綱五常、人義は本」、「存天理は人欲を滅ぼす」などの観點を提出しました。

＜/p＞

＜p＞程朱理學は思想的に封建倫理綱常の強調に対して、ある程度人々の思想を束縛しています。これは當時の審美とイデオロギーに大きく影響しています。多くの蕓術形式はすべて空霊、含蓄、自然、平板な境地を追求しています。

＜/p＞

＜p＞例えば、宋の磁器は唐のあでやかさを一掃して、繊細で潤いのある純粋な味わいを追求しています。宋の山水畫は水墨淡彩を採用して、人と自然との間の親密なとけ合いと牧歌化の気持ちと考えを表現しています。服飾のスタイルにおいてこの點がより明らかになっています。

＜/p＞

＜p＞実際、新奇を標榜する観念。

＜/p＞

＜p＞まず、多くの他の服はもともと服飾デザインの分野ではない新しい材料と新技術を表現手段として採用しています。

異種の設計そのものは一種の新奇な行為で、伝統に反対し、現実に反対して、このような意外な材料と設計手法はすでに服裝の伝統的な意味での使用性を突破しました。

＜/p＞

＜p＞2007年、胡賽?チャラ楊は秋冬シリーズの「空の行者」＜/p＞

＜p＞（Airborne）では一萬五千個を超えるLEDライトが服に使われます。

スカートとしてだけでなく、自身も発光體となり、幻想的な色彩を持つ。

もちろん、別種の服のデザインは技術に対する使用は服裝にLEDランプを飾るという視覚効果を高める方法に限られない。

2000年春夏シリーズの「負數前」（Befor Minus Now）で、ガラス繊維の材料を使ってシンプルな白いスカートを作った。

＜/p＞

＜p class=“p 15”style=“magin-top:0 pt；magin-bottom：0 pt”＞＜span stye=“font-famimily：“宋體”font-size：9 pt；mso-spacerun：“yes”＞｛pageubreak｝＜span＞＞＞＞“spspspand mmmmmyyyymmmmmmmzzzzzzyymmmmmmmmmmmmmmmmmmyyyyyyyyymmmmmmmmyyyyyyyyyyymmmmzzzzzzzzzzzzzzz」＞＜o：p＞＜o：p＞＜/span＞＜/p＞

＜p＞＜！--EndFragment--＞このスカートは他の素材を使用しているほか、飛行機のような変形効果がある服を使用しています。

＜/p＞

＜p＞セット＜a href=“http://www.91se91.com/news/indexuf.asp”の衣裝＜a＞とパフォーマンスの過程は冷靜で理性的な機械運動の美しさに満ちています。

＜/p＞

＜p＞新技術の技術サポートのもと、チャラヤンは早期未來主義者の理想をさらに発展させました。

＜/p＞

＜p＞現代主義の十分な発展とポストモダン時代の背景の下で、科學技術の急速な発展は文化の各方面に深く入り込んでいます。

20世紀30年代、大衆文化の中でスーパーヒーローが誕生しました。

一つは人類がより多く理解している地球と宇宙の狀況の下で誕生したハイテク文明の世界からの超人であり、もう一つは科學技術の高度発展の文明的な文脈の下で、ハイテク技術の利益と害を深く受けられたスーパーヒーローである。

アイアンマン、ライトニング、ガンマ線に汚染されたバーナー博士の化身を受けたグリーン巨人は、人々が科學技術の発展に衝撃を受けつつ想像した強力な超自然能力を持つ英雄像である。

これらの英雄たちは流行文化の中で臺頭し、人々から愛されています。

しかし、スーパーヒーローの背後には、人類が自分で創造した科學技術の変化によってもたらされた困惑が表れています。

科學の発展は文明の大幅な飛躍をもたらしたが、同時に機械化と擬人化と機械化の危機にも直面している。

＜/p＞

＜p＞だから、ポストモダンの技術文明的な文脈と大衆流行文化に衝撃を受けて、漫畫英雄の官能的効果は時代を表現する重要な形式になりました。

別種の服飾デザインの中で體を作り直す風景が現れました。

このタイプの別種のデザインは多くのものがスーパーヒーローや人體の変形に関連しています。

＜/p＞

＜p＞結語服飾デザイン科學技術化、科學技術の発展とファッション化、科學技術の成果を用いて服を改造し、人體と結合して新たな服飾観念を生み出すことは、科學技術の文脈における異種の服飾デザインの特徴である。

このような服裝は伝統的な版型と変化手段を超えて、獨特な造形美と新しい創作形式は未曾有の段階に昇格しました。

＜/p＞

＜p＞五、市民文蕓と浪漫主義明代（紀元1279-1368年）蕓術風格は主に市民文蕓に現れ、小説戯曲を代表とする。

このような世俗文學の審美効果は士大夫層の蕓術趣味にははるかに及ばないが、これらの作品は「極めて世相の岐路をなぞり、悲喜離合の致を用意している」と述べ、當時の商業繁栄に侵された封建社會を生き生きとした浮世絵に描いた。

下層の市民文蕓が繁栄していると同時に、士大夫層の中で「文必秦漢、詩必盛唐」などの正統的な説に対しても、逆風が巻き起こっている。

＜/p＞

＜p＞この時の＜a href=「http://www.91se91.com/news/indexuf.asp」＞服飾スタイル＜a＞上層統治階級だけでなく、下層の庶民のスタイルもあり、伝統的でロマンチックです。

淡雅で質素なことを尚とし、例えば水田衣は各色のこまごました錦の材料を合わせて作った服で、形の袈裟は、奪い合う布の形が水田のようであることから名づけられました。

明朝の婦人服のスタイルは細長くて、美しくしとやかで、同様に変化のきわめて豊富な服のスタイルを持っています。

明代の婦人服は上著の下のスカートの模様の長さだけで、裝飾は無數の模様があります。例えば、弘治年間のブラウスはスカートの腰まで覆います。正徳年間の服はだんだん大きくなり、スカートのひだはだんだん多くなりました。

＜/p＞

＜p＞六、清代文化と煩わしい風格清王朝時代（1644-911年）、前期の最盛期においても、中國文化は保守的になり、哲學的、政治的、社會的、そして経済的な根源もこの複雑な現象に助力しました。清政府と人文學者は明朝の滅亡の原因を総括し、経験を吸収する時、晩明の開放的な流動的な社會秩序を吸収し、道徳緩和は明朝の滅亡の原因となりました。

＜/p＞

＜p＞科學技術の文脈における異種の服飾デザイン蕓術思潮が服飾スタイルに影響を與える天津師範大學美術と設計學院/劉一諾ノースウェスタン大學/郭俊芳、武紅は現在の別種の服飾デザインの中で、科學技術の現象と內包をますます発見し、デザイナーの創作理念を表現するとともに、一定の程度において服飾デザインの開発と応用を探求しています。

＜/p＞

＜p＞服飾風格に影響を與えやすい建築、磁器、彫刻の風格は宮廷貴族、官僚地主、商人市民の審美趣味の影響を受け、技巧を重視し、紋様を重視し、器物は日に日に色とりどりになり、繊細で俗っぽいようになりました。

＜/p＞

＜p＞清の時代の女性が著ていた長衣のように、長衣の襟托、袖の端、裾には様々なエッジが埋め込まれています。特に袖口の中には刺繍柄の派手な袖を縫い付けています。袖の先にはレース、打ちひなどで象眼しています。

嵌ロールは婦人服の重要な裝飾要素で、漢中であろうと、全部いろいろなレースがあります。この風はますます熱くなり、後期には「十八枚転」という言い方があります。

＜/p＞