喬春洋：デザイナーは民族服飾のファッション化の鍵（三）

民族衣裝とファッション要素は切り離せない二つの概念ですが、民族衣裝の中のファッション要素はどのように表現(xiàn)されていますか？

デザイナーは必ず高い文化素養(yǎng)を持って、民族文化の內(nèi)包の所在を知ることができます。このようにしてこそ、より良い民族文化を伝承して利用することができます。

から

背景から深い民族の姿、頭の中から各種の裝飾品まで、これらはすべてデザイナーの深く研究する課題に値するのです。

有名なデザイナーのジバンシーは今シリーズの服裝を発表して風(fēng)格のきつい斜めに切る形式を表現(xiàn)して、獨(dú)特なスコットランドの格子の紋様の風(fēng)格のテーマを持ちます。

トニー?ケイオーストリア風(fēng)のデザイン作品はきらびやかで美しいです。濃厚なアイルランド民族の風(fēng)格を表しています。

彼女がデザインした服は古い光沢をきらめかせています。

このような服裝をしていると、暖かいストーブのそばにいるような感じがします。

イヴ·聖·ロラン、ディオールの時(shí)代のすぐれた人で、彼の作品の中に情熱的で奔放なスペインの風(fēng)格があって、華麗で多彩なロシアの風(fēng)格、単純で豪放なアフリカの風(fēng)格、古典の濃厚な委拉糸の風(fēng)格があります。

つまり、聖?ロロンは「古典」の高級(jí)ファッションを時(shí)代に與えたという意味で、彼は舊式のファッションスタイルの改革者です。

「ボヘミア風(fēng)」という世界的な流行の名詞は、現(xiàn)代のファッションの舞臺(tái)でも一般的に強(qiáng)い衝撃波となっています。

服の主な特徴は、鮮やかな手作業(yè)裝飾と粗雑で重厚な布地、金屬質(zhì)感のプラスチック製の鎖の甲の織物、糸の麻の網(wǎng)の目の織物、閃光の金屬の紗の羅の織物などを組み合わせた服裝の形式で、“遊牧民”のアパレルの風(fēng)格を保留していて、都市に住む人々に気ままな草原の自由な息を體得させることができます。

ハスの葉の縁の裝飾を入念に演出するだけでなく、派手な野性を帯びています。

國(guó)外のデザイナーは中國(guó)の要素を吸収する時(shí)、よく現(xiàn)代のファッションの外形の輪郭の基礎(chǔ)の上で大いに局部の文章をするので、革新と突破のところを求めて、近代的な設(shè)計(jì)と伝統(tǒng)の民族の元素の完璧な結(jié)合を?qū)g現(xiàn)します。

最もよく使われている設(shè)計(jì)手法は中國(guó)の工蕓材料と図案の色彩または裝飾を採(cǎi)用し、または基本的に固定されたデザインの形を打ち破ることです。

工蕓材料の運(yùn)用に関しては、中國(guó)の特色のある錦と刺繍が最も広く使われています。

國(guó)際トップクラスのファッションブランドディオールのデザイナージョン?ガリノは錦織の手法を使って、モデルに龍の模様を刺繍した黃色の服を著させて、壯大な雰囲気を見(jiàn)せました。

刺繍や透かし、あるいは立體感の強(qiáng)い中國(guó)式を採(cǎi)用して、花の生き生きとした姿を見(jiàn)せています。

刺繍は中國(guó)の古い工蕓で、周代はまだ簡(jiǎn)単で粗いです。戦國(guó)時(shí)代はだんだん精巧になりました。

宋代は我が國(guó)の刺繍の発展が最高峰に達(dá)する時(shí)期で、特に純粋な審美を創(chuàng)始する蕓術(shù)の刺繍の方面で、空前絶後を稱(chēng)することができます。

絵畫(huà)、書(shū)道の精髄を融合させ、素材を多彩で美しい絹糸に借りて、渾熟で器用な技術(shù)雰囲気で、中華文化の特色を生き生きと現(xiàn)れています。

フランスのトップデザイナー、イヴ?サンローランもジャカード、錦織、刺繍などの技術(shù)を使って、2004/2005年秋冬の服裝発表會(huì)で極めて豪華で美しい中國(guó)風(fēng)を作り出しました。

デザインの色の面で西洋

過(guò)去の竜と花団模様の簡(jiǎn)単な複製だけではなく、中國(guó)の水墨畫(huà)のような中國(guó)の人文的な雰囲気の絵畫(huà)をさらに掘り起こしました。ディオールのデザイナーは白い生地に墨をかけた手法で黒い花を描きました。

民族風(fēng)で有名なエンゾーは、中國(guó)の少數(shù)民族服の元素を再演し続け、黒いビロードの生地に目立つ民族トーテムを刺しました。花、ドット、金屬の縁などの模様と各色の交錯(cuò)が融合して、服に最も美しい火花が現(xiàn)れました。洋風(fēng)の長(zhǎng)い毛の絨の赤いマフラーを組み合わせて、熱烈な民族風(fēng)情を見(jiàn)せて、中國(guó)の最も民族的なファッションの舞臺(tái)になります。

2005年、シャネルのデザイナーカール?ラガーは映畫(huà)「パリの交換愛(ài)」のヒロインを2000本の白い山茶花をあしらったウェディングドレスで登場(chǎng)させ、このブランドの豪華さを表現(xiàn)しました。

Kenzoは2003年に発売した春夏女性のワンピースは中國(guó)國(guó)花牡丹をモチーフにしており、艶やかで媚びないファッションセンスを作り出しています。

臺(tái)灣の補(bǔ)仁大學(xué)の織物服裝學(xué)部教授の胡沢民はまた専門(mén)的にこれに対して研究報(bào)告を書(shū)いて、東西の花柄の紋様のとけ合うことが現(xiàn)代のファッションブランドに対する影響を詳しく述べます。

大紅、スミレはその艶やかな色で女性をより美しく見(jiàn)せる。これらの色は明らかに中國(guó)女性の美しさを強(qiáng)調(diào)する必須要素である。

いくつかのにぎやかな色の混合は無(wú)限の視覚的衝撃力を持っています。赤と緑、湖青と明るい黃色、それらの生き生きとした対抗色は眼球の限界に挑戦する時(shí)、また生き生きとした中國(guó)の味を作り出します。

多くのデザイナーが意図的または意図的に中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝の固定パターンを打ち破り、創(chuàng)作の過(guò)程で常に現(xiàn)代の生活理念を貫き、主に後現(xiàn)代の解構(gòu)法を運(yùn)用し、中華民族の典型的な様式、線(xiàn)、色彩などをシンボル、語(yǔ)彙として表現(xiàn)し、非伝統(tǒng)的な手法を通じて、伝統(tǒng)的な部品を組み合わせて、自分の設(shè)計(jì)に溶け込み、古今融合、中西折衷の新型美を構(gòu)成しています。

_日本のアパレルブランドの三宅さんは一生に多くのスカートのデザインがミャオ族のプリーツスカートに啓発されて作られました。

多くの中國(guó)人が世界のトップファッションブランドに夢(mèng)中になっている時(shí)、中國(guó)の伝統(tǒng)的な服飾元素はますます多くのファッションデザイナーに愛(ài)顧されています。中國(guó)の少數(shù)民族服飾文化は世界のファッション業(yè)界で新たな生命力を発揮しています。

伝統(tǒng)的な民族衣裝はデザイナーの手に流行のファッション要素を飾っています。伝統(tǒng)と現(xiàn)代の衝突は観衆(zhòng)を大いに感心させます。

古代に倣ったり改良したりした唐服とチャイナドレスはすでに國(guó)際的に有名で、高級(jí)ファッションオーダーメードの主役と外國(guó)人観光客に人気のある商品になりました。

チャン?ツィイーもかつて、腹巻きのスカート姿である國(guó)際映畫(huà)祭でメディアの注目を集めた。

ファッションデザイナーの王化さんはミャオ族、布依族、瑤族、水族などの少數(shù)民族の伝統(tǒng)衣裝に夢(mèng)中です。

彼女は自分でいくつかの新しいデザインを設(shè)計(jì)することができることを望んで、少數(shù)民族の伝統(tǒng)の特色を維持して、またファッション化、國(guó)際化ができます。

王化さんは「中國(guó)の少數(shù)民族の服裝は非常に特色があり、非常に美しいです。世界的に見(jiàn)ても、遜色がありません。」

王化は貴州と北京の間を頻繁に行き來(lái)しています。貴州民族の服裝にファッション要素を加えます。

王化の設(shè)計(jì)理念は「白ズボン瑤」千年の伝統(tǒng)的な服飾パターンで襟元を飾り、胸元の真ん中の模様は布依族雲(yún)水紋で、雲(yún)水紋の両側(cè)は苗族吉祥トーテムでニュートラルを修理し、袖口は水書(shū)吉祥文字を図案としている。

最も特色があるのは背中の真ん中の民族融合の標(biāo)識(shí)で、瑤王印をフレームにして、同県の布依、水、苗、瑤の4つの世居民族の経典の図案を融合させて、レイボ各民族の人民の団結(jié)を象徴しています。

この設(shè)計(jì)は地元の政府部門(mén)から高い評(píng)価を得た。

林雪飛は貴州の少數(shù)民族服飾文化研究に力を盡くしており、貴州のろうけつ染めや手縫いなどの伝統(tǒng)的な民族工蕓を駆使してファッションデザインに溶け込んでおり、その作品には豊富な山水描寫(xiě)意と現(xiàn)代風(fēng)が含まれており、唯一スウェーデン國(guó)際結(jié)婚式発表會(huì)に參加する中國(guó)人デザイナーとして、ヨーロッパに支店を設(shè)立しました。

臺(tái)灣のデザイナーの阮景は、伝統(tǒng)的で長(zhǎng)い民族元素と現(xiàn)代ファッションの完璧な融合は、まるでアルコール美を変調(diào)するカクテルのように、素材、割合、審美に対して多く考慮しなければならないと考えています。そして、現(xiàn)代の生活形態(tài)との結(jié)合を強(qiáng)調(diào)しています。

彼は愛(ài)著に満ちた中國(guó)風(fēng)の民族元素の生地を採(cǎi)用しています。全部ヨーロッパで買(mǎi)いました。中國(guó)民族のファッションはすでに國(guó)際服裝の分野で獨(dú)特な風(fēng)格を持っています。

シンガポールファッションデザイナー協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)の鄧秀薇さんはデザインの中でよく中國(guó)の伝統(tǒng)的な花紋と透かし織りを採(cǎi)用しています。

彼女は「私がデザインして作った中國(guó)風(fēng)の私服とタキシードはシンガポールで人気があります。」

　　設(shè)計(jì)師在古典的景頗銀袍盛裝上做了大膽的嘗試，將當(dāng)下的流行元素融入銀袍的修飾中，頭飾利用了景頗族樂(lè)器的變形，整套服裝以景頗族傳統(tǒng)的黑和紅作為主色調(diào)，時(shí)尚而不失“景頗味”;傣族服飾一直以其優(yōu)美的線(xiàn)條凸顯女性的魅力，設(shè)計(jì)師選用了上好的材質(zhì)，巧妙地在服飾紋路上做了修飾，使其華麗而不失大方;傈僳族的服飾色彩艷麗，傳統(tǒng)服飾主導(dǎo)實(shí)用性，設(shè)計(jì)師在原有基礎(chǔ)上做了剪裁，收腰放大褲腿，使服飾的色彩和線(xiàn)條在佳麗身上完美展示;阿昌族傳統(tǒng)服飾的頭飾大而精美，設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行了構(gòu)思，將頭飾的華貴與服飾的色彩做了匹配，使它們有機(jī)地融為一體;設(shè)計(jì)師在德昂族傳統(tǒng)服飾中又加入了靚麗的流行元素，但對(duì)于傳統(tǒng)手工更加講究，手繡圖案式樣豐富而前衛(wèi)。

日本、インド、タイ、シンガポールなどの東方民族の服飾スタイルは、巻辺、流蘇、結(jié)び目と花卉刺繍などのように、デザイナーに大量に參考と採(cǎi)用され、流動(dòng)感と面白さを加えて、彼らの設(shè)計(jì)作品をより精緻で豪華にしています。

特に高級(jí)な既製服の中で、精巧な東方の手蕓の裝飾は簡(jiǎn)潔な大気の現(xiàn)代のファッションと呼応して、更に新味に富んで、趣を満たします。

近年、パキスタンやシンガポールなどのデザイナーが頭角を現(xiàn)し始めた。

例えば、パキスタンのデザイナームハンマド?エミールは、イスラム女性の伝統(tǒng)的な民族衣裝のデザインにおいて、髪飾りの目に縫い目を殘す風(fēng)習(xí)を殘していますが、他の面では大膽に革新し、袖がない、スカートの前部が膝が出るまで短い、後ろ身が長(zhǎng)い、地面の模様をしています。

彼の作品は東西に結(jié)びついており、上には下に隠れており、民族の伝統(tǒng)を受け継ぐとともに、デザインにおいても突破されており、自國(guó)の人々を含むアパレル業(yè)界から認(rèn)められている。